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中國政治學(xué)(2020年2輯總第6輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520369541
- 條形碼：9787520369541 ; 978-7-5203-6954-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國政治學(xué)(2020年2輯總第6輯) 內(nèi)容簡介
書為中國人民大學(xué)靠前關(guān)系學(xué)院系列叢書之一。本書從比較政治、中外政治思想史、政治學(xué)理、中國政治等相關(guān)領(lǐng)域，探討新時代政治學(xué)的學(xué)科自覺與自主、政治學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，以及政治學(xué)科發(fā)展的未來等理論與現(xiàn)實問題，立足中國本位，放眼世界政治，倡議從比較文明的視野出發(fā)，貫通規(guī)范研究和經(jīng)驗研究，引領(lǐng)和提升中國政治學(xué)的發(fā)展。本輯分為四個部分：歷史政治學(xué)專題，政治學(xué)理論 劍橋?qū)W派專題、中國政治 國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化專題、比較政治。
中國政治學(xué)(2020年2輯總第6輯) 目錄
歷史政治學(xué)專題
主持人語
中國政治發(fā)展的歷史維度
怎樣衡量中國的政治進(jìn)步？為什么賢能政治是合適的標(biāo)準(zhǔn)？
重估“正統(tǒng)論”是建立中國歷史政治學(xué)的起點
討論
政治學(xué)理論·劍橋?qū)W派專題
為什么我們需要一部政治思想的全球史
政治思想研究的歷史方法
——以劍橋?qū)W派的歷史方法為例
中國政治·國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化專題
復(fù)線性的成長：新中國國家建設(shè)的經(jīng)驗、特征與重大挑戰(zhàn)
——一項歷史政治學(xué)的考察
霸王道雜之：中華帝國的政治架構(gòu)與文化精神
——基于文明論視角的宏觀掃描
比較政治
“長久國家”中的俄羅斯道統(tǒng)維新
Abstracts
主持人語
中國政治發(fā)展的歷史維度
怎樣衡量中國的政治進(jìn)步？為什么賢能政治是合適的標(biāo)準(zhǔn)？
重估“正統(tǒng)論”是建立中國歷史政治學(xué)的起點
討論
政治學(xué)理論·劍橋?qū)W派專題
為什么我們需要一部政治思想的全球史
政治思想研究的歷史方法
——以劍橋?qū)W派的歷史方法為例
中國政治·國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化專題
復(fù)線性的成長：新中國國家建設(shè)的經(jīng)驗、特征與重大挑戰(zhàn)
——一項歷史政治學(xué)的考察
霸王道雜之：中華帝國的政治架構(gòu)與文化精神
——基于文明論視角的宏觀掃描
比較政治
“長久國家”中的俄羅斯道統(tǒng)維新
Abstracts
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中國政治學(xué)(2020年2輯總第6輯) 節(jié)選
《中國政治學(xué)（2020年第二輯，總第六輯）》： 這與第二次世界大戰(zhàn)后的日本一樣。當(dāng)年，麥克阿瑟對日本*大的貢獻(xiàn)就是保留了天皇。當(dāng)時的爭論很多，天皇該不該承擔(dān)戰(zhàn)爭的責(zé)任也變成了一個爭議焦點。但許多人斷定，如果把天皇拿掉，日本真正的文化復(fù)興將毀于一旦，日本人缺少了這個精神支柱，它的復(fù)興就會完全成為泡影。天皇萬世一系，是日本的精神支柱、價值來源。日本人很大程度上是在天皇的象征統(tǒng)治下才真正實現(xiàn)了平等。世界上沒有絕對的平等也沒有絕對的自由，但是日本至少實現(xiàn)了相對平等。天皇一系沿襲了日本人真正的精神寄托和價值導(dǎo)向，而在中國這個問題就變得非常棘手。中國現(xiàn)在以政黨政治來轉(zhuǎn)換這個象征意義，但政黨只是個政治組織，只是一套技術(shù)體系，它屬于治理體系，并不具備象征意義。現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的紅色基因脈絡(luò)沒有一個傳統(tǒng)意義上的文化正統(tǒng)性做支撐。文化傳承的象征意義如何維系，這個問題仍然沒有解決。我們用馬克思主義作為中國的指導(dǎo)思想，也有一個很大的問題：馬克思是洋人。如何將這一資源轉(zhuǎn)化進(jìn)中國的治理體系、統(tǒng)治體系里，目前還沒有結(jié)論。 當(dāng)前中國面臨的另一個大問題是治理思路左右搖擺，沒有統(tǒng)治思路。“中國文化很重要”，這一點近幾年全社會都在談，但是在具體舉措上并沒有實質(zhì)性進(jìn)展。如何把中國文化納入當(dāng)代的治理系統(tǒng)，目標(biāo)也非常不明確。*近，我專門跑到曲阜去看祭孔大典。一幫剃著平頭、穿著黑衣服的保安模仿港片里的樣子，抬著花圈就往大殿上放，連個香都不敬。后面跟著的官員也穿著一襲黑衣，跟著一幫穿花衫的小哥一步步地走，然后在花圈前三鞠躬，就算完事了。這就是缺乏統(tǒng)治思維的結(jié)果。我們不能老談技術(shù)層面的治理，得培養(yǎng)文化的感覺。文化需要有一個統(tǒng)系，有道統(tǒng)、政統(tǒng)之分。無論怎么安排，這個譜系應(yīng)該是有規(guī)矩、有依據(jù)的。此外，我們還缺乏基本禮儀規(guī)范。如果你要敬孔，必須面對孔子的像念祝詞，官員卻背對著孔子念祝詞，搞得像領(lǐng)導(dǎo)講話，念完祝詞后再一撥人一撥人上去獻(xiàn)花圈。這是不是真的“敬”？“敬”是在什么意義上的“敬”？我們?nèi)狈φ嬲慕y(tǒng)治的“統(tǒng)”的觀念。這是我們的文化根基，這個觀念如何納入政治體系，非常重要。禮儀表面看起來是虛的東西，好像不實用，但當(dāng)你真正把這套理念、這個系統(tǒng)建立起來，才能恢復(fù)文化根基，使觀禮的人有敬畏之心。費孝通先生有一個非常著名的觀點，認(rèn)為中國的文化是習(xí)出來的。禮是習(xí)出來的，不靠文字，文字不一定有用，文字就是一種知識，但禮是一種傳承方式。 然而，在當(dāng)代中國，由上到下對禮的態(tài)度都非常曖昧不清。它的位置在哪里？這個統(tǒng)系在哪里？現(xiàn)有政權(quán)所接的是哪個統(tǒng)？都不明確。我非常理解，他們現(xiàn)在也不知道該怎么解決這個問題。所以，現(xiàn)在比較常提的只是治理體系。治理是統(tǒng)治的外延形式，是統(tǒng)治的技術(shù)延伸和手段，但這不能作為立國根基。現(xiàn)在整體的政治還沒有發(fā)展到重視統(tǒng)治、把統(tǒng)治和治理分開的地步——這是需要解決的大問題。現(xiàn)在僅談治理有很大的弊端，比如一味地強(qiáng)調(diào)維穩(wěn)，這完全是行政技術(shù)手段。雖然這在某種意義上很有效果，但這不能作為立國的根本，它并不能體現(xiàn)國家的價值、文化的根基。我們現(xiàn)在只是表面上尊崇國學(xué)，但是這和國家的統(tǒng)治脈絡(luò)接不起來。比如，你到山東去看看，一會兒這個中心，一會兒那個中心，一窩蜂建立起來。本來曲阜早已是儒學(xué)禮儀的中心，現(xiàn)在又有了一個尼山世界儒教中心。花大價錢搞夜間燈光秀，完全像是個旅游項目。大家雖然弄了一些表面熱鬧的東西，但是對于國學(xué)如何與國家統(tǒng)治脈絡(luò)接軌這種有根本性意義的問題，卻完全沒有概念，各說各的，沒有搞清楚依托傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治譜系應(yīng)該怎么建立起來，它與治理的區(qū)別是什么。 歷史政治學(xué)下一步*重要的任務(wù)，就是建立起我們自身對統(tǒng)治的理解，而不是對治理的理解。治理是比較低層次的行政學(xué)的概念，比如地方治理、國家治理、社會治理……學(xué)界現(xiàn)在連篇累牘地在談這些，但這僅僅是技術(shù)層面的東西，并不能在政治和歷史理論方面有根本意義上的提升。 ……
中國政治學(xué)(2020年2輯總第6輯) 作者簡介
中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院是新中國建立后最早建設(shè)的國際問題研究和政治學(xué)學(xué)科的高等教育機(jī)構(gòu)。基于60多年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和歷史積淀，歷經(jīng)幾代學(xué)者的持續(xù)努力和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，國際關(guān)系學(xué)院已經(jīng)成為具有國內(nèi)領(lǐng)先地位和重大國際影響的政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)科的人才培養(yǎng)基地和學(xué)術(shù)研究中心。人大國際關(guān)系學(xué)院是全國首批獲得政治學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的單位。歐洲研究中心是教育部批準(zhǔn)設(shè)立的國家人文社會科學(xué)重點研究基地，國際政治專業(yè)是國家重點二級學(xué)科。在教育部學(xué)位中心組織的2008年及2012年兩輪全國一級學(xué)科評估中，政治學(xué)一級學(xué)科均排名并列第一。
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