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從長安到日本都城空間玉文學(xué)考古(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520164245
- 條形碼：9787520164245 ; 978-7-5201-6424-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
從長安到日本都城空間玉文學(xué)考古(精裝) 本書特色
本書圍繞“漢”“和”兩種書寫系統(tǒng)中的文學(xué)文本，探究日本古代知識階層與唐代長安都城的交錯關(guān)系，闡釋都城在東亞文化交流史上的重要地位。
從長安到日本都城空間玉文學(xué)考古(精裝) 內(nèi)容簡介
本書期望從東亞交流史上非常重要的一環(huán)——“都城”的研究視域出發(fā)，在“東亞都城時代”形成與解體的背景中，發(fā)掘長安都城空間在日本的復(fù)制與挪用，及其在日本古代文學(xué)中引起的連鎖性反映。在橫向軸上，本書選取了漢詩、日記、說話、繪卷、物語等文類，通過探討不同文類在表現(xiàn)長安都城上的等級關(guān)系，深度剖析了漢文學(xué)與假名文學(xué)這兩種不同書寫載體中“長安表述”之差異。在縱向軸上，重點探討了八至十三世紀(jì)日本人對長安都市景觀的認(rèn)知流變，指出了宮廷官僚與寺院僧侶等不同階層對長安的知識儲備與傳播途徑，考察了古代日本人的都城思想與中國觀。 書稿共分為七章，**章稽考了《懷風(fēng)藻》中具有長安體驗的詩人及詩作。第二章研究了“敕撰三集”對長安的消極書寫。第三章指出了《本朝無題詩》中“長安=平安京右京”模式的建立，實際上展現(xiàn)了日本人的都城觀——即平安京是囊括唐長安、洛陽兩大都城的巨大存在。第四章討論了圓仁《入唐求法巡禮行記》中的長安敘事，如何在日本文學(xué)中衍生出了“遣唐使在長安遭受迫害”這一母題。第五、六章分別以《吉備大臣入唐繪卷》和《弘法大師行狀繪》為研究對象，考察了中世繪卷中的長安圖像。第七章以《松浦宮物語》為研究對象，考察了物語中的長安地名和地理想象問題。
從長安到日本都城空間玉文學(xué)考古(精裝) 目錄
序章在日本發(fā)現(xiàn)長安／1
**章《懷風(fēng)藻》與遣唐使的長安體驗／45
一遣唐使的長安體驗及其漢詩創(chuàng)作／47
二奈良詩僧弁正在唐漢詩考論／65
三藤原宇合的都城意識與國家觀／84
第二章“敕撰三集”詩人對長安城的節(jié)制性觀看／102
一平安朝樂府中的“長安—邊塞”模式／103
二艷情詩與“女性觀看”機制／120
三都城思想對九世紀(jì)初日本文人長安書寫之干預(yù)／137
第三章《本朝無題詩》中的長安表述及隱喻／156
一從東亞都城時代到“后長安時代”／157
二借代與用典／179
三慈恩寺：地理景觀與詩學(xué)空間的重構(gòu)／203
第四章圓仁的長安記事及其入唐說話／220
一僧侶之眼：關(guān)于長安城的苦難記憶／222
二長安體驗與書寫唐武宗之策略／243
三圓仁入唐說話流變的思想史考察／259
第五章《吉備大臣入唐繪卷》中的長安圖像／276
一《江談抄》中的吉備入唐說話／277
二松浦：畫卷上的長安風(fēng)景／295
三凝視長安建筑中的隱喻／305
四滑稽化的唐人群像／316
第六章《弘法大師行狀繪》中的青龍寺／325
一《弘法大師行狀繪》的傳承與史實／327
二東寺本《行狀繪》中的青龍寺／342
三“三國佛教史觀”與東寺本《行狀繪》的歷史意識／363
第七章《松浦宮物語》與中世日本的長安想象／371
一長安地名如何成為文學(xué)符號？／373
二神仙思想與《松浦宮物語》對長安郊外的山水想象／387
終章／404
參考文獻／419
附錄／447
歷史情感與都市想象——論明治日本人長安游記的單一性／447
井上靖歷史小說對長安生活空間的“省墨化”書寫／464
后記／491
**章《懷風(fēng)藻》與遣唐使的長安體驗／45
一遣唐使的長安體驗及其漢詩創(chuàng)作／47
二奈良詩僧弁正在唐漢詩考論／65
三藤原宇合的都城意識與國家觀／84
第二章“敕撰三集”詩人對長安城的節(jié)制性觀看／102
一平安朝樂府中的“長安—邊塞”模式／103
二艷情詩與“女性觀看”機制／120
三都城思想對九世紀(jì)初日本文人長安書寫之干預(yù)／137
第三章《本朝無題詩》中的長安表述及隱喻／156
一從東亞都城時代到“后長安時代”／157
二借代與用典／179
三慈恩寺：地理景觀與詩學(xué)空間的重構(gòu)／203
第四章圓仁的長安記事及其入唐說話／220
一僧侶之眼：關(guān)于長安城的苦難記憶／222
二長安體驗與書寫唐武宗之策略／243
三圓仁入唐說話流變的思想史考察／259
第五章《吉備大臣入唐繪卷》中的長安圖像／276
一《江談抄》中的吉備入唐說話／277
二松浦：畫卷上的長安風(fēng)景／295
三凝視長安建筑中的隱喻／305
四滑稽化的唐人群像／316
第六章《弘法大師行狀繪》中的青龍寺／325
一《弘法大師行狀繪》的傳承與史實／327
二東寺本《行狀繪》中的青龍寺／342
三“三國佛教史觀”與東寺本《行狀繪》的歷史意識／363
第七章《松浦宮物語》與中世日本的長安想象／371
一長安地名如何成為文學(xué)符號？／373
二神仙思想與《松浦宮物語》對長安郊外的山水想象／387
終章／404
參考文獻／419
附錄／447
歷史情感與都市想象——論明治日本人長安游記的單一性／447
井上靖歷史小說對長安生活空間的“省墨化”書寫／464
后記／491
展開全部
從長安到日本都城空間玉文學(xué)考古(精裝) 節(jié)選
平安京與長安城 《本朝無題詩》誕生的舞臺平安京，是桓武天皇于延歷十三年（794）十月下詔所遷的新京。新京是模仿唐長安城而營造的都城，它橫跨山背國的葛野和愛宕兩郡，北有北山（玄武），南有小椋池（朱雀），東有鴨川（青龍），西有沿御室川河道的山陰古道（白虎），可謂“四禽葉圖”之地。同年十一月詔書稱新京為平城京：“此國山河襟帶，自然作城。因斯形勝，可制新號，宜改山背國為山城國。又子來之民，謳歌之輩。異口同辭，號曰平安京。”延歷十四年（795）正月，因平安宮的大極殿尚未建成，所以沒有舉行元日朝賀禮儀。但正月十六日，桓武天皇在內(nèi)里宴請群臣，舉行了盛大的踏歌活動。其歌詞曰：“新年樂，平安樂土，萬年春。”誠如這首踏歌所祈禱的那樣，平安京被視為國泰平安的象征。至嵯峨天皇時期，平安京被賜定為“萬代宮”，在平安朝綿延幾百年的政治體制中發(fā)揮著重要作用。 平安京是桓武天皇為模仿中國建立律令制國家而造營的都城，因此在造都理念、都城規(guī)制、宮殿建筑甚至植被景觀上皆模仿隋唐長安與洛陽，尤其以對唐長安城的模仿*為顯著，這幾乎是戰(zhàn)前日本史學(xué)界的共識。如日本史學(xué)家喜田貞吉所述：“藤原京之制，與其后的平城京、平安京及大化改新時期的難波京相類，均為模仿支那長安之制的京城，這從大寶令的記載便可明了。”二十世紀(jì)后半期，隨著考古發(fā)掘的推進，學(xué)界越來越傾向于認(rèn)為平安京兼具模仿唐長安城與洛陽城。如宿白先生指出：“日本都城的布局在日本古文獻中，有‘東京’、‘西京’之稱，系指都城之東半部和西半部而言。” 王仁波先生認(rèn)為：“據(jù)文獻記載和考古發(fā)掘資料分析，平安京的平面布局、設(shè)計規(guī)劃、居住坊里、市場集中等淵源于唐長安城。如：近似方形的城郭、宮殿區(qū)和百官衙署集中在全城北部中央，中軸線大街同稱朱雀大街，縱橫交叉的大街，使這兩座都城呈里坊（條坊）制的棋盤式格局。甚至于宮殿、街道、市場的名稱也都相同，如：皇帝、天皇處理政務(wù)的宮殿同稱太極殿（大極殿），平安京和唐長安城內(nèi)均設(shè)東西市兩個市場區(qū)……”王仲殊先生則從日本考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，論證了“古代日本的宮城為唐長安、洛陽的宮城、皇城的結(jié)合體”，同時還考證了“宮城南門仿唐長安皇城南門而稱朱雀門，而朝堂院外南門則仿洛陽宮城南門而稱應(yīng)天門”。 從上述的考古發(fā)掘及研究來看，平安京模仿唐朝的都城制度已然成為定說。首先，就都城規(guī)制與空間布局來看，平安京與唐長安城十分相似。據(jù)《延喜式》記載，平安京南北長1753 丈（約5232 米），東西有1508 丈（約4500 米），平面呈規(guī)整的長方形。宮城居整個京域北端的正中央，朱雀大路作為中軸線貫通南北，將整個京域等分為東、西兩區(qū)，縱橫交叉的大街將東、西兩京劃分成整齊的棋盤狀區(qū)域，南北的單位稱為條，東西的單位稱為坊，因此平安京的京域由九條八坊構(gòu)成。京域南部對稱地設(shè)有東、西二市，東市位于左京七條二坊，西市位于右京七條二坊。其次，就宮殿、建筑、街道的命名來看，平安京的宮城實際上是唐代長安和洛陽兩京宮城和皇城的結(jié)合體。如平安宮朝堂院北部正殿曰“大極殿”，殿前有大壇“龍尾壇”，其名稱分別仿自唐長安太極宮太極殿及大明宮含元殿龍尾道。再如平安京的宮城南門仿唐長安皇城南門而稱“朱雀門”，朝堂院的南門則仿唐洛陽宮城南門而稱“應(yīng)天門”。從日本史書的記載來看，平安朝官僚對中國都城制度、歷史沿革抱有充分的認(rèn)知，這從“應(yīng)天門大火”之后的改名事件便可窺知。據(jù)《日本三代實錄》卷一二記載，清和天皇貞觀八年（865）閏三月平安宮應(yīng)天門遭火災(zāi)焚毀。貞觀十年（867）二月開始重建，三年后（870）的十月竣工，十月二十一日，明經(jīng)、文章等博士奉命討論應(yīng)天門是否應(yīng)改名，兼議應(yīng)天門、朱雀門、羅城門等門之名義來源。主張改名的大學(xué)頭兼文章博士巨勢文雄援引玄宗朝典故云： 唐玄宗天寶二年，東京應(yīng)天門災(zāi)。延燒至左右延福門。十一月應(yīng)天門成，改曰乾天門。本朝制度，多擬唐家。凡天災(zāi)人火，其名雖異，惣而論之，皆是非國之休征。然則修復(fù)之后，除其舊號，更制嘉名，不亦宜哉。 其后，他又指出了應(yīng)天門、朱雀門及羅城門的由來： 又，洛都宮城門，是謂應(yīng)天門。案禮含文嘉曰：“陽（湯）順人心應(yīng)于天。”然則應(yīng)天之名，蓋取諸此歟。又，長安南面皇城門，是謂朱雀門。又，大明宮南面五門，正南曰丹鳳門。夫丹鳳、朱雀，其義是一。然則以其在南方，故謂之朱雀乎。又稱羅城門者，是周之國門。唐之京城門，西都謂之明德門，東都謂之定鼎門。今謂之羅城門，其義未詳。但《大唐六典》注云：“自大明宮，夾東羅城復(fù)道，經(jīng)通化門磴道，而入興慶宮焉。”今案其文勢，蓋此羅列之意乎。 菅野佐世、善淵永貞、船連麻呂等則引《左傳》所記魯之雄門火災(zāi)修復(fù)后不改其名之例，主張應(yīng)沿用“應(yīng)天門”。盡管朝廷*后采納了多數(shù)人的意見而沒有改名，但巨勢文雄的論述無疑說明當(dāng)時的知識階層對長安城抱有多么豐富的知識儲備。他們不僅熟悉中國歷史典故，對中國歷代都城、宮殿沿革及掌故也知之甚詳。
林鵝峰曾對《本朝無題詩》收錄的藤原基俊《長安城亭懷舊》一詩作注如下： 林子曰：“昔恒武帝營平安城，并建左右京，比漢東西京。故以左京擬洛陽，以右京擬長安。仁明帝造大內(nèi)里，至延喜天歷以后，左右京相并儼然。其后左京依舊，右京荒廢。基俊所謂長安者，右京也。此詩頗于懷舊之意。中原廣俊有《過雍州舊宅》，詩亦是以長安在雍州，故指右京為雍州也。由是言之，則俗總稱山城為雍州者，恐非定論乎。洛陽在豫州，然則擬中華是也。則今王城者，左京也。不可稱雍州。然以帝都所在，故假以雍州，擬山城乎？廣俊詩亦在無題詩，可與此詩并考之。林鵝峰補充道，由于唐長安城位于雍州，因此日本也有稱平安京右京為雍州的習(xí)慣。事實上，日本貴族文人流行以長安指稱平安京的做法，也與平安京的空間變遷相關(guān)。 九世紀(jì)中葉后，日本朝廷開始實施獎勵開墾京中空閑地的政策，平安京中不僅有水田、陸田，而且道路的兩邊也成為蔬菜的種植地，京中的田地化必然給都城的風(fēng)貌帶來改變。但是，平安京的地勢呈南低北高走向，從東北到西南方向逐漸傾斜，因此西南、西北方向?qū)崬榈蜐竦貛А＿@一帶又恰好是桂川的流經(jīng)地，治水向來困難。再加上右京中部常有紙屋川泛濫，桂川、紙屋川的水一起倒灌進來，經(jīng)常將整個右京浸入水中。右京既常遭遇水患，遂易形成大面積積水，久而久之，不要說修建宅邸，就連耕種也很不易。平安京右京的衰退以慶滋保胤在《池亭記》中的描述*為著名： 予二十余年以來，歷見東西二京，西京人家漸稀，殆幾幽墟矣。人者有去無來，屋者有壞無造。其無處移徙、無憚賤貧者是居……荊棘鎖門，狐貍安穴。夫如此者，天之亡西京，非人之罪明也。 這篇文章寫于天元五年（982）十月，十世紀(jì)末平安京右京的頹敗由此可見。根據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，到了平安時代后期，右京的大多數(shù)建筑物幾已廢棄，耕地也多有變化。隨著平安京西京，也就是右京（又稱長安）的逐漸荒廢，人們漸漸地聚集到平安京東部，也就是左京（又稱洛陽）居住，這使得以朱雀大路為中軸線的都市形態(tài)發(fā)生了極大的變化。后世將京都稱為“洛中”的習(xí)慣，也與右京（長安）的衰退直接相關(guān)。
從長安到日本都城空間玉文學(xué)考古(精裝) 作者簡介
郭雪妮，女，陜西西安人，文學(xué)博士。陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。2014年畢業(yè)于北京師范大學(xué)文學(xué)院，日本中央大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士，復(fù)旦大學(xué)文史研究院歷史學(xué)博士后。主要從事東亞比較文學(xué)、東亞文學(xué)及文化交流史的教學(xué)與研究。已出版譯著二部（日文、韓文各一部），編著教材二部。近年來在《文學(xué)評論》《外國文學(xué)評論》《中國比較文學(xué)》等國內(nèi)外刊物上發(fā)表權(quán)威及核心學(xué)術(shù)論文近四十篇。
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