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毓涵齋中醫夜話經典經方本如此 版權信息
- ISBN：9787513240925
- 條形碼：9787513240925 ; 978-7-5132-4092-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
毓涵齋中醫夜話經典經方本如此 內容簡介
作者為基層一線臨床中醫大夫，深耕臨床二十多年，有較豐富的臨床經驗，且中醫功底及傳統文化底蘊較深厚，善思考，勤動筆。本文稿是作者的博文精選，有理論，有臨床，文字精煉，語句曉暢，認識深刻，觀點鮮明，加上網友互動，活潑生動。
毓涵齋中醫夜話經典經方本如此 目錄
《內經》刨根
“病機十九條”為何不言燥氣
腦滲為涕——兼談《內經》的說理文法和學習方法
再談“腦滲為涕”
撐持全身上下內外體與神之柱——宗氣
我對營衛生成、循行、功效以及營衛不和的認識
眼睛是心靈的窗戶
厥之義
一寒一熱同為“消”
脈動無常，散陰頗陽
形脈逆從定死生
《內經》述理的角度性
德流氣薄
關節也有“神”
靜以待時
怎樣從《內經》中汲取認知和診治智慧
《外經》解剖學究竟是怎么樣的呢
《傷寒》問底
仲師為何主論傷寒
仲師*為中和
仲景之學既“純”又“雜”，既“偉大”又“普通”
仲景“圣名”的確立
神秘仲景不可取
“辨證論治”之淵源，以及“證”和“癥”
“六經”到底是什么
六經病證的實質
《傷寒》六經和《內經》經絡的關系
傷寒六經次序的問題
《傷寒論》條文次序的問題
二“太”共主皮表而統榮衛
太陽病的“地位”
論厥
厥陰和厥陰病的本質
厥陰多寒熱虛實證
從三陰病的不渴、渴、消渴說開去
方證對應的規律性
仲師救急“三招”
《傷寒論》之“脾家實”
陽明分三焦嗎
……
經方鉤沉
三大學說
大要精義
“病機十九條”為何不言燥氣
腦滲為涕——兼談《內經》的說理文法和學習方法
再談“腦滲為涕”
撐持全身上下內外體與神之柱——宗氣
我對營衛生成、循行、功效以及營衛不和的認識
眼睛是心靈的窗戶
厥之義
一寒一熱同為“消”
脈動無常，散陰頗陽
形脈逆從定死生
《內經》述理的角度性
德流氣薄
關節也有“神”
靜以待時
怎樣從《內經》中汲取認知和診治智慧
《外經》解剖學究竟是怎么樣的呢
《傷寒》問底
仲師為何主論傷寒
仲師*為中和
仲景之學既“純”又“雜”，既“偉大”又“普通”
仲景“圣名”的確立
神秘仲景不可取
“辨證論治”之淵源，以及“證”和“癥”
“六經”到底是什么
六經病證的實質
《傷寒》六經和《內經》經絡的關系
傷寒六經次序的問題
《傷寒論》條文次序的問題
二“太”共主皮表而統榮衛
太陽病的“地位”
論厥
厥陰和厥陰病的本質
厥陰多寒熱虛實證
從三陰病的不渴、渴、消渴說開去
方證對應的規律性
仲師救急“三招”
《傷寒論》之“脾家實”
陽明分三焦嗎
……
經方鉤沉
三大學說
大要精義
展開全部
毓涵齋中醫夜話經典經方本如此 節選
《毓涵齋中醫夜話：經典經方本如此》： 2.營衛的生成源頭和循行起始 根據《靈樞·營衛生會》首段（原文略）和上述引文可知，營衛之生成，其物質源頭皆為水谷精微，由中焦脾胃所化生，上傳于肺，肺朝百脈，而水谷精微中的清潤者化為營氣，入脈隨行而“和調于五臟，灑陳于六腑”并榮四末，故營氣之生成和初始皆源于中焦。 但衛氣之生成相對比較復雜，此段中“濁者為衛”者，乃言水谷精微其悍濁者化為衛氣。但余以為此只是衛氣生成的源頭之一。 本篇黃帝第三問之岐伯答復中有云：“營出于中焦，衛出于下焦。”此答營衛“何道從來”，即從何處來。“營出于中焦”和首段相呼應，不必贅述。但這里的“衛出于下焦”，即使以循行起始理解，也感覺和首段所言有脫節之處。中上焦已經生成了并伴隨于脈外至機體表里組織，怎么又出于下焦？下焦對衛氣的生成有否參與？而《太素》《千金》于此處并作“衛出上焦”，乃疑“下”為“上”之誤。但真是這樣嗎？有必要探討。 《靈樞·營衛生會》對營衛的生成源頭和循行起始分而論之，導致后世對衛出何處，基本有三種不同觀點，分別為上、中、下三焦。其實，統籌全篇，衛氣的生成源頭和循行起始不能截然以分。這三種觀點針對部分言之應該都對，但都不全面。 《內經》對同一生理或病理或生命現象的說理，在不同的篇甚而同一篇中，有時會得出不同的結論。這不排除版本流傳中之人為失誤，還有相當一部分是由于不同的篇幅或段落論理所采取角度、針對部分或著眼點不同所造成的，這也是《內經》說理的一個特點。這時候要形成全面而深刻的認識，須靠學者整體把握和綜合統籌后方能獲得。比如，此篇中關于衛氣的生成，如統籌全盤，再結合臨床患者反應，則上、中、下三焦皆是脫不了關系的。 竊以為，衛氣的生成過程如下：中焦所化生水谷精微之氣，上傳于肺，其悍濁者，合上焦呼吸之氣且經其之肅布，至下焦后又融先天腎氣之蒸化，至此方為純真之衛氣，再經由下焦之升騰而出行全身，司衛外、溫運、統攝、固密之功。但支持“衛出于上焦”的大多數學者和醫者對其認識僅局限于肺氣的宣肅，而少了呼吸之氣的參合，應該是不到位的。結合臨床，人體在缺氧狀況下，衛氣的功效還能正常發揮嗎？另外，支持“衛出于下焦”者，如單從陰陽升降或循行起始來理解（如張景岳言：“衛氣屬陽，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為云也；營本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。” ……
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