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明清方志中的霍邱古城 版權信息
- ISBN：9787548616504
- 條形碼：9787548616504 ; 978-7-5486-1650-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
明清方志中的霍邱古城 本書特色
適讀人群 ：歷史愛好者、大眾讀者、圖書館在淮河中游、大別山北麓，有座歷史悠久的小城——霍邱，那里民風質樸，土地沃衍。城外煙波浩渺的東西兩湖，像一雙清眸，將古城裝點得顧盼多情。 然而隨著時代的變遷，許多遺跡不再保留，許多歷史漸不為人所知。本書作者穆迪博士即為霍邱人，本著抉隱索微、收藏往事、為家鄉留下只言片語的初衷，作者鉤沉考逸，并加以分析研究和實地考察，有理有據之間，用曉暢優美的文筆，向讀者漸次展現古城霍邱那一幅幅旖旎多姿的風光畫卷。
明清方志中的霍邱古城 內容簡介
霍邱隸屬安徽六安，古稱蓼國。自西周開疆建制，至今有1400多年歷史。本書是關于霍邱的文集，由27篇文章構成，輔以80余幅插圖，以明清史志為依據，從通論、建筑、事件和人物、民間傳說等方面，以生動的筆觸講述了古城霍邱的前世今生，記載著作者與故鄉難以割舍的“城”緣。
明清方志中的霍邱古城 目錄
凡例 001
明清《霍邱縣志序》集說 001
霍邱古城的“前世今生” 012
霍、霍叔、霍丘與霍邱 024
金聲玉振話文廟 032
幽明共理說城隍 045
霍邱的壇、廟、祠與祭祀 055
“霍邱八景”及其明清題詠 065
龍池、釣臺及“二龍爭斗”的傳說 088
“澧河”還是“灃河”？ 103
看花臺及其“蓮花之蒂”說 111
奎樓興建始末 119
翠峰書院鉤沉 125
北宋“霍漂”韓仲孚先生 130
南宋“忠烈”公牛富 134
明代“忠節”御史曾翀 140
明代鎮國上將軍李杰和“神秘”李淑妃 151
補記：尋訪霍邱李杰墓遺址 161
孝子張旺舅、徐汝楫及其“繼承者” 165
崇禎八年古城兵燹紀事 170
女忠祠前的“懺悔” 174
“烈愍”教諭倪可大 184
荊棘叢中的“汪氏三烈” 189
咸豐七年的古城烽煙 193
晚清進士李灼華、朱點衣的六份朱卷 199
附記：朱點衣留學日本始末 209
同治八年的一道告示 216
“迎芒神”和“打春牛” 221
后記：此城可待成追憶 223
展開全部
明清方志中的霍邱古城 節選
北宋“霍漂”韓仲孚先生 霍邱好，風景舊曾諳。 要說霍邱風景有多好，多么令人流連忘返，除了聽霍邱人自說自話之外，恐怕還要聽聽外地朋友甚至是古人的意見。 北宋政和三年（1113），六十四歲的“外地人”韓仲孚病逝霍邱，長眠斯土。若干年前，他云游江淮，愛上霍邱這片迷人的土地，決計在此安身立命，直至終老。明代正德年間，有百姓掘得韓仲孚的墓志銘，后人遂有機會了解這位沉睡千年的“霍漂”名士。 韓仲孚名潭，仲孚乃其字也，定陶（今屬山東菏澤市）人。其曾祖韓浚，贈大理寺丞；祖父韓道，官至殿中丞；父韓輯，不仕。 韓仲孚墓志銘之所以特殊，是因為碑文乃為其自撰。他在碑文末尾說： 嘗觀唐人白樂天、杜牧之將啟手足，皆自銘其墓，愚斯人之不及也，姑敘平生，以貽后世。 文中列舉的兩位唐人，其墓志銘的撰寫都很有故事。白居易的墓志銘可以適當回溯，從杜甫和元稹說起：杜甫的墓志銘《唐故工部員外郎杜君墓系銘》出自元稹之手，但元稹并未見過杜甫，執筆是受了杜甫之孫杜嗣業的懇托。這篇著名的墓志銘可謂杜、元二人關乎詩學的隔世對話，其中元稹對杜詩“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨！钡娘L格凝練，以及將“李杜”并稱又毫不掩飾地褒杜抑李的個性品評，把杜詩的歷史地位推向前所未有的高度。元稹的墓志銘《唐故武昌軍節度處置等使正議大夫檢校戶部尚書鄂州刺史兼御史大夫賜紫金魚袋贈尚書右仆射河南元公墓志銘》為白居易所撰，白在《修香山寺記》中說，元稹臨終之際，將作銘的重任托付予己，元稹死后，其家人又把“臧獲（奴婢）、輿馬、綾帛、銀鞍、玉帶”等價值“六七十萬”的物品作為“潤格”相贈，自己“念平生分，文不當辭，贄不當納”，為其作銘。這兩例反映出唐人對墓志銘的重視，反言之，墓志銘對于唐人特別是知識階層的重要性也就不言而喻了。那么，白居易的墓志銘由誰來作？誰才有資格為用詩句化解“長安米貴，居大不易”的尷尬，憑借生花妙筆推動轟轟烈烈的新樂府運動，作品傳唱大江南北，以至于“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”的白樂天撰寫墓志？這個問題頗費其思量，他先是自作墓志銘，也即《醉吟先生墓志銘》，此文雖被今人疑為偽作，但至少在北宋韓仲孚的印象中，這是白居易自己動筆寫的。*終，他決定將“重任”交由李商隱，乃有傳世的《刑部尚書致仕贈尚書右仆射太原白公墓碑銘》。杜牧的墓志銘同樣 出自自家手筆，他一改傳統的近乎約定俗成的碑銘寫法，用近一半篇幅描寫他曾做過的關于死亡的夢，以及種種關于死亡的征兆，堪稱奇文。 韓仲孚在墓志銘中說，他自撰墓志銘，當然不能和白、杜相提并論，僅僅是記述平生罷了——這是謙虛的說法。實際上，自銘猶如自畫像，自己*明白自己的“神韻”究竟在哪兒。寥寥幾筆，他便將一個瀟灑自適、隱逸求真的“高士”形象呈現在后人眼前。 墓志首先談及了自己的好學、博學，其文曰： 潭幼而穎悟，喜讀書，日誦千言，既長，益堅燃膏繼晷，浩然有凌云之志。六經諸子，歷代史牒，無不研究，往往手自編錄，至于陰陽卜筮，人倫醫術，天文地理，然雖所長，率皆涉獵。 這段文字，一方面可見作者的學識淵博，另一方面，他焚膏繼晷，通過苦讀涵養“浩然之氣”，激發“凌云之志”，體現了作者曾經積極用世的態度。及長，韓仲孚辭親離鄉，漫游梁、宋、陳、蔡，自潁渡淮，當踏上“壽州之霍邱”這片土地后，他“愛其淮水之盛，遂卜居焉”，這是作者對霍邱的*初印象——寬廣浩瀚的淮水，令他心潮蕩漾，于是決定駐足停歇。沒想到這一停，就是一輩子。 漢末“建安七子”之一的王璨在《登樓賦》中說：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！睂τ诖蠖鄶等硕，若非江南好，若非長安貴，誰愿如秋蓬般散落他鄉？不過，當一切慢慢變得熟悉乃至習慣，他鄉便是故鄉，只是那客子的情愫往往會在特殊的時節被激發，就如同錢塘江潮，總是在中秋月明，照見萬姓團圓的脈脈溫情之后突然地噴珠濺玉，聲勢駭人。真正讓韓仲孚靜心思考人生歸宿——生之棲息與死之長眠問題的，是其長子的早逝。 韓仲孚定居霍邱后，娶了當地姑娘高氏，而后育有兩子四女。長子韓世隆，“有父行而早夭”！案感小比绾危拷酉聛頃氄f？傊n仲孚痛失愛子，加之他的兄弟也多客死他鄉，這就決定了不可能將故去的親人，當然也包括將來的自己一一歸葬故鄉定陶。經過認真思考，他在“蓼城之間”擇一吉地，埋葬了長子，又獨自返回定陶，將其祖父母的尸骨接來霍邱安葬。 如果說青年時期的韓仲孚在漫游途中選擇霍邱歇腳，是他面對悠悠淮水、粼粼波光所產生的虛幻又新奇的感性沖動，那么葬子于斯并回鄉遷墳，則是他居霍多年，熟稔當地風物后所作出的審慎理性的抉擇。 死生是人類的終點和起點，同時也是人生道途的難點和淚點。解決了“死”的問題，那么如何“生”也就豁然開朗了。幾經斟酌，他在“松楸之外”，也就是其家族墳塋附近開辟了一片隙地，“盛栽花木，疏灌池沼，起堂虛廠”，將新居裝點得生趣盎然。 在這自在的新居里，他的生活“有博有弈，有琴有書”，自然少不了朋友間的樽酒之歡。鄉愁的淡掃、心結的紓解，加之環境的陶冶，讓他更加清晰地認識到自己的性格特征與人生旨趣——“榮利淡入，為性坦率，不善辦事，唯耽于吟詠，率爾而成”。 吟詠大概是作者*大的愛好了。他一生作詩千余篇，編為十卷，稱《南翔類稿》；作詞百余首，分兩卷，號《安樂雜編》。從書名中“南翔”與“安樂”二字，不難看出作者的人生軌跡與幽居心態。此外，他還撰有《啟文論》三卷，特別強調將之“藏于家”，不期為世所知。這些綜合起來，大概就是前文所說的“父行”。 既然能詩善文，又自幼博學，作者為何不去參加科舉，求取功名呢？實 際上，他并非沒有“凌云之志”下的實際行動，只是“一生困于場屋，蹉跎已老”。北宋政和二年（1112）春，有司恩授他“榮州文學”一職，隨即又授其“將仕郎”，調延州延縣主簿，但韓仲孚均未赴任。 面對遲來的“恩授”，韓仲孚為何選擇放棄？實際上，這些官職，或者說職位，都是相當低微的：“榮州文學”在《安徽通志》卷二百六十五中記作“榮州學博”，其意相通，大抵是府郡中教授五經的學官，并無品階；“將仕郎”在唐宋時期被定為文散官二十九階的*低一階，從九品下；“主簿”和“縣臣”都是知縣的“佐貳”（輔佐人員）。這些職務都不是六十三歲年紀的韓仲孚所欲為、所能為的。就在被恩授“榮州文學”的次年，韓仲孚溘然病逝。 政和三年（1113）孟夏，身染重疴的韓仲孚自感來日無多，于是自作墓志。他在銘文末尾說： 一官兮雖被乎圣澤，寸祿兮不沾乎君恩；此腺怆[隱乎岡巒之 繚繞，蓼城之隅兮郁郁乎松柏之氤氳，其安于斯，何憾之云？ 這位未謀一官、不沾寸祿的北宋“霍漂”，就這樣結束了詩酒生涯，平靜無憾地安眠于長淮之畔。 韓仲孚病篤期間，霍邱邑中士大夫，以至田翁野老、家人婦子前來探視者“填塞門巷”，令韓仲孚難以割舍的，又豈止是淮水、蓼城的醉人風光呢？
明清方志中的霍邱古城 作者簡介
穆迪，字道甯，安徽霍邱人，文學博士，現供職于上海電力大學。
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