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近現代彈詞通論 版權信息
- ISBN：9787570304387
- 條形碼：9787570304387 ; 978-7-5703-0438-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
近現代彈詞通論 內容簡介
本書共分緒論、正文、附錄三部分。緒論介紹了近現代彈詞的研究現狀、論文研究內容、意義及研究方法。正文共分七章, 在充分掌握原始文獻資料及現有研究成果的基礎上, 對近現代彈詞的發展軌跡、各階段的具體表現, 以及對各地彈詞, 如蘇州彈詞、揚州弦詞等各自獨特的地方特色進行全面考察。重點探討近現代書場彈詞和文人彈詞在新的歷史條件下, 在題材內容、結構模式、藝術特色、傳播接受等方面的發展變化, 以便從內因方面更深刻地認識彈詞文本底蘊, 同時加強外部特征把握, 在與其他藝術類型如小說、戲曲、電影的比較分析中突顯出彈詞的獨特性。附錄是對清末民初現存彈詞書目的整理, 是對清代彈詞目錄的補充。
近現代彈詞通論 目錄
**章 近現代彈詞演出的轉變
**節 彈詞的主要特征
一、彈詞的定義
二、彈詞的淵源
三、彈詞說唱的特點
四、彈詞文本的多元特征
第二節 彈詞演出的轉變
一、彈詞演出中心的轉移
二、彈詞演出場所的擴大
三、女彈詞的興起
第三節 書場彈詞文本的特征
一、書場彈詞文本的形式及敘事特點
二、書場彈詞文本的內容
三、書場彈詞文本的世代累積型特點
第四節 彈詞演出新書目不斷涌現
一、彈詞開篇的興盛
二、彈詞演出新書目不斷涌現
三、范雪君版《秋海棠彈詞》的編演過程
第二章 近現代男作家彈詞研究
**節 明清男作家彈詞概況
一、明清文人與彈詞
二、明清男作家彈詞的主要類型
第二節 近現代男作家彈詞創作興盛的原因
一、“小說界革命”的號召
二、彈詞研究的興起
三、報刊主編的倡導
四、創作者的積極響應
第三節 宣揚維新或革命觀念的彈詞
一、警醒國民
二、喚醒女界
三、普及新知，破除舊習
第四節 教化、休閑娛樂類彈詞
一、孝義俠烈類彈詞
二、哀情類彈詞
三、其他類彈詞
第五節 抗日救亡彈詞
一、抗日救亡彈詞
二、《麒麟》雜志中的《阿Q正傳彈詞》
第六節 近現代男作家彈詞的特點
一、彈詞題材及敘事方式的轉變
二、彈詞理論研究的加強
三、注重彈詞創作的演唱適用性
……
第三章 近現代女作家彈詞研究
第四章 彈詞的藝術特征
第五章 近現代彈詞的傳播與接受
結語
參考文獻
后記
**節 彈詞的主要特征
一、彈詞的定義
二、彈詞的淵源
三、彈詞說唱的特點
四、彈詞文本的多元特征
第二節 彈詞演出的轉變
一、彈詞演出中心的轉移
二、彈詞演出場所的擴大
三、女彈詞的興起
第三節 書場彈詞文本的特征
一、書場彈詞文本的形式及敘事特點
二、書場彈詞文本的內容
三、書場彈詞文本的世代累積型特點
第四節 彈詞演出新書目不斷涌現
一、彈詞開篇的興盛
二、彈詞演出新書目不斷涌現
三、范雪君版《秋海棠彈詞》的編演過程
第二章 近現代男作家彈詞研究
**節 明清男作家彈詞概況
一、明清文人與彈詞
二、明清男作家彈詞的主要類型
第二節 近現代男作家彈詞創作興盛的原因
一、“小說界革命”的號召
二、彈詞研究的興起
三、報刊主編的倡導
四、創作者的積極響應
第三節 宣揚維新或革命觀念的彈詞
一、警醒國民
二、喚醒女界
三、普及新知，破除舊習
第四節 教化、休閑娛樂類彈詞
一、孝義俠烈類彈詞
二、哀情類彈詞
三、其他類彈詞
第五節 抗日救亡彈詞
一、抗日救亡彈詞
二、《麒麟》雜志中的《阿Q正傳彈詞》
第六節 近現代男作家彈詞的特點
一、彈詞題材及敘事方式的轉變
二、彈詞理論研究的加強
三、注重彈詞創作的演唱適用性
……
第三章 近現代女作家彈詞研究
第四章 彈詞的藝術特征
第五章 近現代彈詞的傳播與接受
結語
參考文獻
后記
展開全部
近現代彈詞通論 節選
《近現代彈詞通論》： 李文彬在插科打諢中揭露了清末社會的黑暗，特別是對官官相護、貪贓枉法的官場描摹細膩，因此《楊乃武與小白菜》一經推出，就吸引了大批聽眾。李文彬將書傳給其子李伯康、李仲康。兩人在20世紀三四十年代皆自成一格，廣受歡迎。1940年，陳范我也為嚴雪亭整理潤飾過長篇彈詞《楊乃武與小白菜》。 《蓬萊烈婦彈詞》，陳范我著，元昌廣告公司1938年4月出版，是作者根據《新聞報》中一則有關山東蓬萊“公奸媳婦，殺人滅口”的新聞改編而成。當時有位公公陳福富欲強奸兒媳張氏，張氏自殺以保貞節，但是承審員與檢驗員都受賄隱瞞事實，使張氏含冤九泉，*后省府主席韓復榘親自審問，真相大白后立碑表彰張烈女。作者在楔子中表明了創作緣由：“我們中國素稱禮儀之邦，向來講究仁義道德。尤其是對于婦女貞節，非常注重。所以翻開歷史來看，多載著節婦烈女的事情。此種舉動，雖近乎愚笨，有違人道，其實也是一種血性作用，不可謂非人類的特性嗎。到了現在時代，風氣不同，一切仁義道德不必說，對于婦女方面，多要什么解放，什么摩登，甚至男女不妨自由戀愛和自由離婚，驕奢淫逸，不一而足，弄到后來，風氣愈壞。解放固然容易，恢復自不可能，非但談不到什么貞節，恐怕連‘貞節’二字的意義，也是莫明其妙。這也是物極必反的道理。你想，中國數千年來的女子，束縛太厲害，到了今日，如此開通，豈不是比前大相徑庭么。不過長此下去，中國固有的道德，恐怕要完全破產了，有心世道的人，豈不萬分傷心嗎。”作者有感于“風氣愈壞”，認為“與其做一個摩登女子，不如做一個賢母良妻，值得人家佩服。從此組織美滿家庭，夫婦合作，幸福無窮，立于社會，人人欽仰，服務國家，民眾模范，這是多么光榮”。作者希望通過改編這個可歌可泣的烈婦新聞，來“恢復中國數千年的舊道德”。嚴雪亭、蔡筱舫在上海國華等電臺播唱過這部作品。 《再生緣》是一部著名的女作家彈詞作品，作者陳端生，陳寅恪曾對她的生平進行了詳細的考證，郭沫若做了陳端生年譜。陳端生出生于乾隆十六年辛未（1751）正月，浙江錢塘（今杭州）人，出身書香門第。她在乾隆三十三年至三十五年（1768-1770）之間寫成前十六卷，后來由于母喪以及丈夫謫戍而中斷。乾隆四十九年（1784）補寫第十七卷，共六十余萬字，可惜仍未完成，有梁德繩的續書。 《再生緣》以元代作為歷史背景，主要寫了卸職還鄉于云南昆明的龍圖閣大學士孟士元之女孟麗君，為守與全家遭陷害的皇甫少華的婚約，面對國丈劉捷之子劉奎璧的逼婚，改妝潛逃。之后，連中三元，她主持招賢，舉薦皇甫少華為元帥，利用自己的權勢和智慧使皇甫一家沉冤得雪。而此時的孟麗君已官至丞相和保和殿大學士，由于皇甫少華娶了仇人劉捷之女劉燕玉，并為犯有通敵罪的劉家求情，使得孟麗君大為失望，所以雖與父兄翁婿同殿為臣，卻不愿相認，小說后半部分就在孟麗君是否復妝，以及以何種身份復妝而形成的一系列矛盾中展開。 作品布局合理、線索清晰、人物塑造鮮明、心理描寫細膩，在閨閣中具有眾多的讀者。在經過陳寅恪、郭沫若兩位大師的推許之后，《再生緣》成為女作家彈詞中*受關注的作品。郭沫若就曾強調：“陳端生的確是一位天才作家，她的《再生緣》比《無雨花》好。如果要和《紅樓夢》相比，與其說‘南花北夢’，倒不如說‘南緣北夢’。” ……
近現代彈詞通論 作者簡介
童李君，女，1982年12月生，江蘇蘇州人，黨員，蘇州市職業大學教育與人文學院副教授，揚州大學古代文學博士，蘇州大學中國語言文學學科博士后。主要研究方向為元明清文學、中國通俗文學。
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