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弗措記 版權信息
- ISBN：9787516650714
- 條形碼：9787516650714 ; 978-7-5166-5071-4
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
弗措記 本書特色
這是作者2019 年讀書兼思考的隨筆日記，內容涉及歷史、地理、哲學、人文、中國傳統文化、科學和技術等。或摘而論之，或綜而述之，在一定程度上代表了當下中國的高知群體對時事、學術及思想方面的所見所思所悟。本書倡導多讀書、讀好書，在將諸多問題以“讀書”視角解讀的同時，也間接向大眾推薦了一份頗具含金量的好書書單
弗措記 內容簡介
本書是作者二零一九年度關于社會和人文領域的思想記錄。作者廣覽群書, 主要涉及傳統文化、歷史、哲學等范疇, 日行一記, 或摘而論之, 或綜而述之, 并輔以個人的獨到見解。書中對當今思想界、學術界以及時事政治方面也間有評述等。
弗措記 目錄
1 月
一元復始，萬象更新。今天所以顯得特別，是因為人們把今天規定為新年開始的**天。這種規定使人們有了一個共同的新生之日，以便于在人生的競技場上共同出發、攜手前行。
歲月不居，時節如流。雖然無法選擇再來，但可以重新開始。對于沒有準備好重新開始的人，今天就失去了應有的意義。
今天是“曈曈日”，是新生活的開始，是新工作的起點。
——摘自 1 月 1 日
實際上，在科技、教育等學術領域也存在一種類似“兩面人”的“學妖”。 “學妖”披著“人類靈魂工程師”的外衣，以學者、老師自居，實際上卻不 學無術。有的道貌岸然，其行為卑劣令人發指；有的欺世盜名，抄襲、剽竊等造假手段無所不用其極。
——摘自 1 月 5 日
會議是解決問題和形成決策的重要活動，文件是發布政令和處理公務的有效方式。但有些地方和單位，仍然秉持“開會才算重視、發文就是落實”的慣性思維，整天沉溺在沒有效率和內容空洞的“文山會海”之中，使許多干部整天不是在開會，就是在開會的路上。
——摘自 1 月 11 日
《大學》對人的道德品格和行為操守提出了很高的要求，要求人們必須有“正心誠意”的態度、“格物致知”的精神、“日日新、又日新”的意識和“止于至善”的追求。
——摘自 1 月 16 日
“之父”稱謂的流行和濫用，實際上是目前整個稱謂體系泛化和混亂的一個表現，這種罔顧稱謂本身真正含義的泛化和混亂使用，極大地助長了學術領域已經浮躁、虛偽和庸俗的風氣。令人遺憾和憂慮的是，好像許多人對這種擾亂正常學術生態的不良行為，已經習以為常了。
——摘自 1 月 18 日
任何科學技術領域，尤其是電子、通信和計算機行業，都可以表達為基于具體對象或者面向實際目標的一個數學問題，當這個領域發展到更高水平時，情況更是如此，甚至就完全轉化為一個純粹的數學問題。因此可以肯定地說，一個不具有深厚數學功底的人，絕不可以在任何科學技術領域有較大的發展。同樣，一個不重視基礎研究的現代科技企業，也沒有做大做強的可能。
——摘自 1 月 22 日
2 月
圓潤豐腴的地球，獨一無二地成了萬物的不死奶媽。她偶有不適，寄生在她身體上的生命就會斷奶而死。6500 萬年前，恐龍就是在她的一次抱恙中，徹底滅絕了。忒伊亞的內部支持和大氣層與月亮的外部保護，使地球每次康復后都能煥發出新的生機，其間吃奶者可能會有不同，但對地球而言卻毫無區別。
——摘自 2 月 2 日
每次回家都是下飛機后，才立即打電話給母親。不提前告知是免得她知道后，總是掐指計算時間弄得經常失眠。機場距離家剛好兩個小時的路程，這樣的時間能夠讓母親既享受驚喜又不至于有半點煎熬。
——摘自 2 月 3 日
古砦得名鳳凰，來歷眾說不一。然其東北角上，前突高啄，鳳嘴何其似也；西南角下，渾圓收縮，鳳脖何其似也；環堞以內，層起上隆，鳳冠何其似也。
嗟夫！洵乃自然之造化，上蒼之惠賜。
——摘自 2 月 7 日
這些學校打完“馬后炮”后，是不是應該認真反思為什么在“馬來跳”之前，沒有把“炮”準備好的問題，是不是現在應該把“炮”準備好，以從根本上預防“馬來跳”的現象發生。
——摘自 2 月 15 日
先有雞還是先有蛋，是一個看似簡單卻又復雜的問題，簡單到誰都可以回答，復雜到又誰也回答不了。這就是《活著》拋給大眾的普遍性話題。余華先生讓徐富貴面無表情地講述自己的一生，*后只剩下和老牛相伴，讓讀者感慨之余焦躁不已。而張藝謀先生將其改編成電影后，做了些許改變，除了老牛之外，還留下了苦根，這才使讀者的感覺好受了很多。
——摘自 2 月 17 日
因此，閱讀《論語》和《孟子》需先認真體會和玩味《論孟綱領》的核心和要義，次讀《朱子語類》，從中慢慢聆聽朱子的娓娓道來，后再讀朱子《論語集注》和《孟子集注》。“讀新底了，反轉看舊底，教十分熟后，自別有意思。”這樣持之以恒、鍥而不舍便 “如雞伏卵，只管日日伏，自會成”。
——摘自 2 月 25 日
蘇聯解體后，少數人迅速掌握國家權力，攫取社會財富，許多普通百姓還在解體的狂歡和憧憬中，就突然變得一無所有。寡頭橫行和貧富分化使普通民眾感到恐懼和絕望，他們眼看著所幻想的西方式民主與自由完全成了少數人中飽私囊的工具，許多人又開始留戀蘇聯解體前的時代，有的人甚至表示愿意排著長隊擠在一起購物。他們厭惡貧富分化和孤獨寂寞，希望享受公平和獲得友愛。
——摘自 2 月 28 日
3 月
“趙宇案”盡管一波三折，但由于福州檢察機關和公安機關實事求是的精神和有錯必糾的勇氣，粉碎了不法者試圖“反咬一口”的企圖，化解了守法者“見義勇為”的疑慮，避免了陷于和“扶不扶”類似的“為不為”的討論，不僅沒有降低公眾對司法公正的信心，反而大大提升了全社會對法律的信仰，對于培育良好社會風尚和有效防范化解風險，具有重要的示范作用。
——摘自 3 月 2 日
近年來學術腐敗又雙叒叕，已嚴重影響中華民族偉大復興的進程。有人形容“學術腐敗”就是籠罩在“象牙塔”上的霧霾。因此，我們需要樹立和打贏污染防治攻堅戰一樣的決心和意志，對學術腐敗和不端行為進行嚴厲打擊。
——摘自 3 月 5 日
美國的確有許多值得學習的地方，只是每一個國人都必須清醒地知道，美國是一個時刻不忘遏制中國的國家。只要我們不斷發展壯大，中美矛盾就很難調和。必須時刻保持警惕，做好長期斗爭的準備。
——摘自 3 月 7 日
也許有人會說，土地私有化制度在加拿大、澳大利亞、韓國、日本等國家都實行的很好。暫且不論是否真的實行得很好，我們必須注意到這樣一個事實，這就是這些國家要么面積很小，要么人均可用土地面積很大。而中國是一個面積很大但人均可用土地面積很小的國家，這樣的特色注定我們絕不可以實行土地私有制度。
——摘自 3 月 11 日
祖國統一是實現中華民族偉大復興進程中*大和*難的事。
怎么辦呢？老子說了：
天下難事必作于易，天下大事必作于細。
“易”在何處，“細”在哪里呢？習近平總書記說了：
我們秉持“兩岸一家親”理念。
——摘自 3 月 18 日
千人諾諾，不如一士諤諤。顏習齋“但論是非，不論異同”的膽識，“雖千萬人同，不隨聲也”的精神，體現的正是顏李學派的風范。
顏習齋在《朱子語類評》中，針鋒相對地對朱子的言語進行逐句反駁，機智幽默的揶揄和擘肌分理的批判，讓人忍俊不禁、肅然起敬，在莞爾一笑之余，有豁然開朗的感覺。
——摘自 3 月 21 日
梁任公看到**個“瀾翻”，以為陸象山其言可信，反對王荊公的人看了第二個“瀾翻”，也一定會認為陸象山所言甚是。也許這就是“黑腰子”的奧妙吧。
——摘自 3 月 23 日
4 月
古人因為崇信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀點，把讀書引以為人生的*高境界，甚至認為“萬般皆下品，唯有讀書高”。在這樣的情況下，不讀書的人自然就因為是少數和另類而“面目可憎”了。
——摘自 4 月 1 日
春秋播種期間，播種小組由三男一女組成，**個人吆牲口犁地，緊跟其后的女人把種子撒在犁溝中，第三個人胸前夸一個能裝 30 多斤重的糞籠，用雙手把糞撒在女人撒播的種子上，*后一個人趕著牲口把犁溝磨平。其中第三個人的活計就叫納糞。
——摘自 4 月 7 日
不完全認同梁任公“舍豪杰則無有世界”的說法，但可以肯定的是，豪杰的生平是*能代表和反映歷史的。豪杰所以被認為是豪杰，正是因為他們都對時代或者歷史產生了巨大影響。
叢書中的傳主都是豪杰式的人物，他們的生平*能反映所處時代的歷史，他們的思想和行為*能揭示所處時代發生的一些重大歷史事件的原因。
——摘自 4 月 10 日
王荊公以“三不足畏”的大無畏精神推行變法，因司馬溫公的評價“介甫無它，唯執拗耳”，被后人戲稱為“拗相公”。司馬溫公因為堅定不移地反對新法，不惜拋出“以母改子”的謬論，被蘇軾稱為“司馬牛”。
俠肝義膽的“拗相公”和忠心耿耿“司馬牛”，因為政見不同而勢不兩立的故事，讓人感慨萬千的同時，也為今天我們國家的全面深化改革提供了許多經驗和教訓。
——摘自 4 月 18 日
儒家文化中，“中庸之道”經常被人們誤解。有些人認為“中庸之道”就是折中思想、騎墻行為和調和主義，甚至有人認為“中庸之道”是無原則、和稀泥的懦弱行為和是非不辨、得過且過的滑頭思想。
“中”和“庸”在“中庸”中，是兩個相輔相成并同生共死的概念，沒有“中”就不能平“常”，不是“常”也無法居“中”。基于“中”和“庸”這種辯證關系，從“中”“不倚”的難能，可以得出“常”“不易”的可貴。
——摘自 4 月 21 日
5 月
在《獅子》一集中，看到一群鬣狗瘋狂襲擾攻擊一只落單的獅子，正在這只獅子生命攸關的關鍵時刻，另外一只獅子從旁而來，鬣狗們見狀紛紛離去。可見由多個個體組合在一起形成的整體力量，經常要遠遠大于這些個體力量的總和。
——摘自 5 月 7 日
并不反對疑古辨偽，但應該搞清楚在辨什么“真”，證什么“偽”。在沒有對“真偽”概念進行明確界定的情況下，大家好像都以為是在對趙高“指鹿為馬”的批判，實際上卻都不知不覺地誤入了公孫龍“白馬非馬”的圈套之中。如此一來，爭論就顯得沒有意義了。
——摘自 5 月 14 日
《儀禮》森羅萬象、繁縟復雜，顯然已經不合現在時宜，要現代人的行為和言語符合《儀禮》的規定已斷無可能。但通過學習《儀禮》，卻能感受到古人彬彬有禮的君子風范，引發我們對“禮”的思考和重視。
——摘自 5 月 18 日
對于吸引人才，地方政府*應該做的，是營造一個適合人才流動、有利人才成長的環境與空間。有些地方政府在吸引人才時不僅舍得下“血本”，還習慣于當“主角”，甚至參與、主導企業的人才錄用過程。“越俎代庖”問題往往導致用人崗位和引進人才不能很好匹配，降低了人才作用和效益的發揮。
——摘自 5 月 24 日
禮儀缺失現象引起了社會的廣泛關注，一些學校也試圖通過教育的方式加以改變，但卻沒有取得良好的效果。
例如，有的學校一時興起，要求學生在操場集體為父母洗腳；有的學校臨時抱佛腳，只是教學生“您好”“對不起”和“謝謝”等幾句禮貌用語；有的學校更是匪夷所思，讓學生穿漢服行古禮。
這些完全脫離實際的形式主義教育方式和內容，不僅沒有引起青年一代對禮重要性的認識，反而使他們失去了對禮的敬畏。
——摘自 5 月 26 日
6 月
萬幾之余，翰墨不倦。藝術家的思維特質和長期封閉的皇宮生活，使得作為政治家的趙佶不僅無法放棄對于藝術的癡迷和喜愛，而且在治國理政的過程中，還不可避免地會帶有理想主義和浪漫主義色彩。
——摘自 6 月 9 日
實際上，只要是“有限理性”就無法避免帶有“情緒”的因素，從而也就不可能擁有“冷靜的認知”。因此在史學研究中，王汎森先生強調“理性”的假設和西蒙重視“認知”的區分，其本質都是一樣的，就是要努力避免基于后見之明的邏輯思維，做出從 Z 到 A 的逆向追尋。
——摘自 6 月 10 日
一個 50 歲的婦女，再怎么才藝出眾，再怎么艷麗超群，能夠迷住那個風流的君王嗎？能迷住宋徽宗嗎？不可能。這 20 歲的差距是不可能逾越的。
丁牧先生總不會認為這就是他所得出的一個“石破天驚的歷史結論”吧！
——摘自 6 月 11 日
實際上，任何“過去”都是無法再現的，所謂歷史只能是盡量按照客觀和公正的原則，對“過去”進行解釋和說明，這種解釋和說明隨著研究的深入，可以無限接近“過去”，但卻永遠不能還原“過去”。
——摘自 6 月 15 日
埃及和科威特曾經都是受殖民統治的國家。圣馬力諾完全處在意大利內部，是世界上*袖珍的國家之一，曾多次受法西斯主義統治和外國欺凌。他們對“中國曾經是一個貪污腐敗、地位低下和任人擺布的社會”感同身受，因而對“卻使這個國家實現了統一”的毛澤東主席充滿了崇敬之情。
——摘自 6 月 17 日
從自由性的角度看文化，可以有自由的文化和文化活動與創作的自由，但文化本身不能自由。遠離政治的民間文化的確富有特色，但絕不能要求文化都必須遠離政治，因為任何形式的存在都會產生文化。
從獨立性的角度看文化，我們只能說不同形式和地域之間的文化可以相對具有獨立性。政治和文化是緊密相連和相互作用的關系，文化為政治服務，政治對文化施加影響，有獨立于政治的文化，但不能要求文化必須獨立于政治。
——摘自 6 月 21 日
進入地下室，推開房門，一股濃煙撲鼻而來，我瞇著眼睛大聲埋怨道：“服務員，怎么搞的，哪里著火了？”聽到我的喊聲，兩個服務員提著水壺迅速跑過來，進入房間，把水潑到床上冒煙的地方。其中一個胖女孩斬釘截鐵地道：“肯定是你抽煙了。”
——摘自 6 月 25 日
物種是指一群可以交配并繁衍后代的個體，不同物種之間的個體不能交配或交配后無法產下可繁衍的后代。由此立得，“混種繁衍”是一個顯而易見的悖論。因此，人類并不需要擔心“可能發展出爆炸性的種族理論”，因為“政治上一觸即發的火藥”純是一個子虛烏有的臆測而已。
——摘自 6 月 29 日
7 月
任何人的民族特征和國家烙印都是與生俱來和無法自我選擇的，這種先天的和不能改變的特性，決定了在一個國家內部和同處一個民族大家庭中的所有人，都必須同呼吸、共命運，只有建設的責任而決無背叛的理由。滅人之國，必先去其史。反過來，要使國家富強，就必須首先尊重和記住歷史。忘記歷史的國家必然是一盤散沙，不尊重歷史的人一定會胡作非為。
——摘自 7 月 3 日
童年的許多記憶都會深印在腦海之中，盡管當時對很多內容可能一知半解，但隨著年齡的增長，這些記憶一旦被激活，人們往往會有豁然開朗、大徹大悟的感覺。
——摘自 7 月 10 日
在戰爭中，勝利一方相比較失敗一方，往往更樂意描述戰爭的過程。他們在描述中，所有“更加公正”地對待對手，都一定會包含*終為了對待自己的原因。因為他們知道對失敗者的所有尊重和贊揚，*終都會加倍地落在自己頭上。
——摘自 7 月 13 日
萬歷本來就缺乏康熙的血性剛毅，加上張居正雖然威權震主但卻始終沒有鰲拜那般狼子野心，所以萬歷能夠傀儡到張居正死亡后才執掌皇權，其間的意志消磨可想而知了。親政后的萬歷也曾雄心勃勃地要有一番作為，但接踵而來的十年“國本之爭”使他徹底心灰意冷，漸漸產生了厭政情緒和怠政行為。
——摘自 7 月 21 日
本來就是一本名副其實的《宋徽宗傳》或《宋徽宗評傳》，卻被出版社畫蛇添足的名字弄得名不符實。更讓任崇岳先生尷尬的是，在自己成為滄海遺珠的同時，其成果卻在別人的名下大放異彩。
——摘自 7 月 27 日
中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的神奇國家。孟德斯鳩和黑格爾等人，盡管作為偉大的哲學家都具有超過常人的洞察和概括能力，但他們對中國歷史只是進行了一點宏觀和膚淺的研究，而且研究中還不可避免地持有自己的立場和動機。
——摘自 7 月 29 日
8 月
這就好像一個吃“肉夾饃”的中國古稀老人，被吃“漢堡”的西方青年大漢打翻在地后，大家都認為是“肉夾饃”惹的禍，而勸說老人以后必須改吃“漢堡”才行。反躬自問，如果“肉夾饃”不行，老人怎么能活到古稀之年呢！辜鴻銘先生在《中國人的精神》這本書中，就是想要說明“肉夾饃”相比“漢堡”更膾炙人口和富有營養。
——摘自 8 月 2 日
不知道戈爾巴喬夫對當年獲得的那個諾貝爾和平獎有何感想，但從他 2008年還能欣然到美國憲法中心接受“自由勛章”的舉動，可以判定戈爾巴喬夫更多的像是一位優秀的慈善家，卻遠遠不是一個合格的政治家。
——摘自 8 月 3 日
行政化傾向一直是人們詬病教育的一個話題，許多人以為只要取消學校的行政級別，這個問題就會迎刃而解。不要說在我們國家現行體制機制下，取消學校行政級別不可行，即使能夠取消也無法解決根本問題。因為目前直接影響教育發展的是學校愈演愈烈的行政作風，而不是行政級別。即使取消了行政級別，也改變不了領導仍然是領導的事實，而行政作風某種意義上就是領導作風。
——摘自 8 月 8 日
因此，辜鴻銘先生機智幽默地借用了阿瑟·史密斯的姓氏，把狂妄自大和缺乏抽象思維能力的英國人統統蔑稱為約翰·史密斯，一方面是對他們侮辱中國人“約翰·中國佬”的有力回擊，同時也是對西方無法正確理解中國的批判。
——摘自 8 月 14 日
中西文化比較是一個復雜而永恒的話題，如果不能超越意識形態和時間與空間的束縛，而是持有一定要分出高下與優劣的心態，可能就會陷入無法自拔的泥潭。事實上，近代以來，中西文化一直是在相互吸收和借鑒中不斷融合發展的。美國把孔子的塑像高高雕刻在聯邦法院的大樓上，就是承認中華文化中的道德力量，而中國不斷向西方學習科學技術，也是肯定西方文化中開放思維和理性分析。
——摘自 8 月 19 日
中華文明和其他文明發生沖突或者遭遇其他文明入侵時，其博大精深所顯示的同化、改造力量和開放包容所具有的吸收、消化功能，不僅使自己免于毀滅而發揚廣大，還能在碰撞中把其他文明融化并匯入其中。
——摘自 8 月 30 日
9 月
思維是人以感知為基礎，面向客觀事物的一種反應。思維模式的不同，決定對客觀事物本質屬性和內在規律的反應能力和認識水平。因此，關于思維模式的研究一直非常活躍，乃至已經成為一門內容豐富的學科。因為文化、歷史、環境等因素的不同，中國人和西方人的思維模式確有不同。也不排除中國人習慣的思維模式，是導致近代落后西方的一個原因。因此，對中國人的思維模式進行研究，甚至加以批判，都是很有意義的。但是這種研究和批判本身，都必須建立在科學的思維基礎之上。
——摘自 9 月 2 日
“李約瑟難題”實際上是一個看似非常復雜實則特別簡單的問題。說復雜是因為這個問題的開放性注定它根本不存在唯一正確的解答，說簡單是因為它就是符合“湯淺現象”的一種歷史輪回的必然結果。
——摘自 9 月 8 日
哈耶克在《科學的反革命：理性濫用之研究》中，表面上看似在對圣西門和孔德的“唯科學主義”思想進行批判，其實質是試圖對科學社會主義進行批判。由于哈耶克本人對數學的漠視，其中批判的無力就顯而易見了。總而言之，這本很早的文集，除了反映哈耶克所持已知的觀點以外，已經毫無別的價值了。
——摘自 9 月 15 日
茅海建先生在努力闡明事實真相的同時，也不斷對戰爭的細節和人物的心理進行分析和研究，但他卻沒有找到“天朝崩潰”的真正原因。以致在*后一章“歷史的訴說”中，反復強調他基于狹義軍事力量決定論得出的“天朝”必敗的結論，并認為當時及早簽訂城下之盟是“天朝”的*佳選擇。從某種意義上講，鴉片戰爭實際上就是英國和道光一個人之間的一場戰爭，即使沒有這場戰爭也必然崩潰的所謂“天朝”，焉有取勝的可能？
——摘自 9 月 20 日
朝窗外望去，西山在其背后的夕陽映照下，宛如一條逶迤蜿蜒的黑色巨龍，靜臥在橙紅色的天空下。室內的幾盞紅色燈籠在窗戶玻璃上的影子深印在西山的懷抱中，感覺既是舞龍的人群又是山中的人家。
——摘自 9 月 22 日
“極簡主義”是通過減少購買和去除冗余，來實現一種恰如其分和回歸本心的生活方式，這種生活方式可以使人們能夠基于*少的物質，而獲得*高的生活質量。“極簡主義”的道理看似特別簡單，但要摒棄多余，去繁從簡，做到恰如其分的斷舍離，還是有難度的。看似小事情，卻包含大智慧。
——摘自 9 月 26 日
10 月
歷史上，儒釋道此消彼長，至王通時代，儒教雖處正統，但已經變得衰弱。王通以弘揚光大儒教為己任，但又不完全摒棄佛教和道教。他的“三教可一”主張超越了同時代人的認識水平。可以想象，不論是儒家、佛家還是道家都會對王通的主張有所保留，而后人對王通也確實毀譽參半。
——摘自 10 月 3 日
不知道現在僅指“蛋”的“雞蛋”一詞，開始時有沒有表示過“雞和蛋”的意思。但是，本來表示“科學和技術”的“科技”一詞，現在確實已經越來越多地偏向僅僅表示技術了。
科技一詞的慣用，減弱了人們對科學深奧和技術神奇的尊重和好奇，其內涵減少和外延增大以及默認偏向技術的特點，不僅沒有突出技術的地位，還在很大程度上抹殺了科學的重要性。
——摘自 10 月 9 日
倒磚坯時先要和泥。和泥時先在土中灌水后進行攪拌，然后或是用腳踩或是用鋼釬排打，這樣反復多次，就像和蒸饅頭的面一樣，和泥的次數越多、時間越長，磚的質量就越高。泥的軟硬要合適，太硬裝入磚斗模子時不容易到達四角，太軟從模斗中倒出后容易變形。
磚窯坐落在村邊的山腳下，我每天挑炭掏灰，加煤燒火，白天就像在桑拿房一樣悶熱難耐，晚上在萬籟俱靜中聽著青蛙的叫聲。一個人坐在爐邊心明眼亮地胡思亂想，因為根本不了解山村以外的世界，胡思亂想也是非常有限的。
——摘自 10 月 24 日
區塊鏈是針對沒有中心的情形，試圖達成共識的一種機制或者方案。
區塊鏈的出現，為現實中只有通過中心化才能解決的問題提供了另一種全新的可選方案。區塊鏈固然令人振奮和驚訝，但因為高昂的成本，并不可能在所有領域或者同一領域的特定狀態下都能取代中心化。
——摘自 10 月 28 日
11 月
古籍點校是一項十分艱苦復雜的工作。《群書治要》是涉及六十多部經典古籍的匯編，要求點校者必須具備深厚的古文功底、國學素養以及嚴肅認真的治學態度。現在能夠勝任這項工作的人越來越鳳毛麟角了。
——摘自 11 月 2 日
習近平總書記總結的“長、空、假”和毛主席歸納的“八條罪狀”，都惟妙惟肖、刻畫入微地描繪了不良文風的丑腔惡態。
——摘自 11 月 15 日
文章是人們為了表達思想認識、記錄客觀事物，而對文字進行的一種簡約、優美的排列組合。
文章的核心要素首先是思想豐富和內容充實，其次是言簡意賅和文從字順。思想乏味或者內容空洞的文字排列和組合都不能稱為文章，而佶屈聱牙或者瘠義肥辭的文字排列和組合都不是好文章。
——摘自 11 月 17 日
面對美國的“長臂管轄”，我們要堅定不移地按照黨的十九屆四中全會的要求，加快中國法域外適用的法律體系建設，一方面為國家海外利益保駕護航，一方面為與美國“長臂管轄”進行斗爭提供武器。
——摘自 11 月 20 日
雅和俗是藝術創作和表演的兩種形式。雅是指高雅，是對俗抽象化的凝練，而俗是指通俗，是對雅大眾化的普及。藝術創作和表演，既不能為了追求高雅而艱深晦澀，更不能為了追求通俗而粗俗不堪。
——摘自 11 月 26 日
也許是因為時間節點的原因，感覺特里·伊格爾頓在這一章的論述還遠遠不夠深刻和全面。如果特里·伊格爾頓是在中國特色社會主義進入新時代之后，才開始謀劃這本書的寫作，相信其中的反駁和論證一定會更加有力和特別容易。當然，如果真是那樣，特里·伊格爾頓也有可能會放棄這本書的寫作，因為書中所列舉的十種反馬克思主義的觀點，在新時代中國特色社會主義面前，大多已經不攻自破了。
——摘自 11 月 28 日
12 月
讓資本主義披上道德的外衣，借以掩蓋其野蠻本性和叢林法則。這在全球化的今天，似乎為資本主義的橫沖直撞找到了漂亮的理論依據，可事實并非如此。道德資本家也許會有，但道德資本主義絕無可能！
——摘自 12 月 3 日
那個時候的皇帝和大臣們也不可能寒暑不侵、冷暖自如，他們不顧夏天的驕陽似火和冬天的寒風刺骨，選擇在類似房檐底下的地方開會，也許是為了達到少開會和開短會的目的吧。
——摘自 12 月 5 日
實際上，馬克思從來都沒有否認和厭惡過資本主義的繁榮，他只是對資本主義通過剝削的方式創造物質繁榮感到憤恨。
但是，現在的有些人卻并不具有和特里·伊格爾頓一樣的認識水平，他們到幾個發達的資本主義國家走馬觀花一番后，感覺看到的都是沒有野蠻和貧窮的繁榮景象，以為馬克思時代的資本主義早就改邪歸正了。
——摘自 12 月 6 日
從馬克思這段關于人性本質的科學解釋中，人之初是“性本善”還是“性本惡”這種過去喋喋不休的爭論，已經不再是一個重要的問題了。因為無論人性是善或者惡，都是尚未異化的人的自然屬性，而這種自然屬性*終都必然會異化為社會屬性。一旦一個人具備了社會屬性，他的人性必然會在社會關系的制約中得到進步和完善。
——摘自 12 月 11 日
臥佛寺在四點鐘就謝絕入內了，但在寺內外看到幾顆蠟梅，才知道原來臘梅是蠟梅的別名。過去一直以為臘梅就是臘月的梅花。
——摘自 12 月 14 日
讀了李清照的《金石錄后序》一文。易安居士夫婦琴瑟和弦、賭書潑茶的動人場面令人神往，顛沛流離、寄人籬下的悲慘情景讓人嘆息。
從趙明誠“便有飯蔬衣練，窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志”，讀到易安居士“食去重肉，衣去重采，首無明珠翡翠之飾，室無涂金刺繡之具”，再到趙明誠告誡李清照，在戰亂中要“必不得已，先棄輜重，次衣被，次書冊卷軸，次古器，獨所謂宗器者，可自負抱，與身俱存亡，勿忘之”，期間已身臨其境，百感交集。
——摘自 12 月 28 日
有了死亡的感覺，陡生萬丈豪情。我肩挎枕頭包，一手提著水桶，一手扒著一塊石頭尖，聽著黃河洶涌的濤聲，大聲吟誦毛主席的沁園春：“北國風光， 千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔......” 接著怒唱了幾句“橫斷山、路難行”，把一天的苦悶盡情宣泄。
——摘自 12 月 29 日
今天，習近平總書記發表了 2020 年新年賀詞，*后講道：讓我們只爭朝夕，不負韶華，共同迎接 2020 年的到來。
——摘自 12 月 31 日
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弗措記 作者簡介
康耀紅，陜西韓城人，工學博士。專著有《現代情報檢索理論》及《數據融合理論與應用》。發表科研論文數十篇，合著或參編著作、教材多部。
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