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法學(xué)家茶座:總第50輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787209106115
- 條形碼：9787209106115 ; 978-7-209-10611-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
法學(xué)家茶座:總第50輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《法學(xué)家茶座》是一本雜志型圖書, 每2個(gè)月出版一期, 本冊(cè)為總第50輯, 主要內(nèi)容包括: 何家弘 學(xué)者領(lǐng)地與學(xué)刊等級(jí)、夏正林 談?wù)劇皹淞⒎ㄖ蔚挠^念”、莫紀(jì)宏 “法”向低處流等。
法學(xué)家茶座:總第50輯 目錄
卷首語
學(xué)者領(lǐng)地與學(xué)刊等級(jí)
法治漫談
談?wù)劇皹淞⒎ㄖ蔚挠^念”
“法”向低處流
中國(guó)法治理念的變遷對(duì)中國(guó)司法的影響
法學(xué)札記
一次國(guó)際會(huì)議的波折
教授辦案
我與犯罪學(xué)三十年
布萊恩·查普曼的《警察國(guó)家》
法苑隨筆
問題意識(shí)的問題
“《唐律疏議》選讀”隨筆
“一帶一路”倡議實(shí)施中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
律師立志求高遠(yuǎn)
致我的中年法學(xué)
熱點(diǎn)聚焦
為人格權(quán)編草案規(guī)定生命尊嚴(yán)點(diǎn)贊
物權(quán)法爭(zhēng)論、民法典編纂及其人性基礎(chǔ)
關(guān)于民事訴訟調(diào)性的再思考
談?wù)勑拚秶?guó)家賠償法》的外科思路
域外法治
俄烏百年恩怨情仇訴諸國(guó)際法庭
犯罪之都
伯克利的法學(xué)課堂
史海鉤沉
從漢武帝的“告緡”制度說起
1950-1952年蘇聯(lián)專家對(duì)人大法律系的幫助與貢獻(xiàn)
身邊法事
人工智能技術(shù)與法學(xué)慕課
在“人命關(guān)天”與“狗命關(guān)天”之間
土地確權(quán)背后的“簽字怪圈”
司法鑒定管理的重點(diǎn)是事中事后
名師剪影
緬懷何秉松老師
書城夜話
反腐創(chuàng)作永遠(yuǎn)在路上
——記國(guó)內(nèi)著名反腐劇作家陸天明
認(rèn)真對(duì)待古代法
學(xué)者領(lǐng)地與學(xué)刊等級(jí)
法治漫談
談?wù)劇皹淞⒎ㄖ蔚挠^念”
“法”向低處流
中國(guó)法治理念的變遷對(duì)中國(guó)司法的影響
法學(xué)札記
一次國(guó)際會(huì)議的波折
教授辦案
我與犯罪學(xué)三十年
布萊恩·查普曼的《警察國(guó)家》
法苑隨筆
問題意識(shí)的問題
“《唐律疏議》選讀”隨筆
“一帶一路”倡議實(shí)施中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
律師立志求高遠(yuǎn)
致我的中年法學(xué)
熱點(diǎn)聚焦
為人格權(quán)編草案規(guī)定生命尊嚴(yán)點(diǎn)贊
物權(quán)法爭(zhēng)論、民法典編纂及其人性基礎(chǔ)
關(guān)于民事訴訟調(diào)性的再思考
談?wù)勑拚秶?guó)家賠償法》的外科思路
域外法治
俄烏百年恩怨情仇訴諸國(guó)際法庭
犯罪之都
伯克利的法學(xué)課堂
史海鉤沉
從漢武帝的“告緡”制度說起
1950-1952年蘇聯(lián)專家對(duì)人大法律系的幫助與貢獻(xiàn)
身邊法事
人工智能技術(shù)與法學(xué)慕課
在“人命關(guān)天”與“狗命關(guān)天”之間
土地確權(quán)背后的“簽字怪圈”
司法鑒定管理的重點(diǎn)是事中事后
名師剪影
緬懷何秉松老師
書城夜話
反腐創(chuàng)作永遠(yuǎn)在路上
——記國(guó)內(nèi)著名反腐劇作家陸天明
認(rèn)真對(duì)待古代法
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法學(xué)家茶座:總第50輯 節(jié)選
《法學(xué)家茶座（總第50輯）》： 如何對(duì)待流浪狗，是人與動(dòng)物之間應(yīng)當(dāng)確立何種關(guān)系的問題的一個(gè)縮影。為什么要保護(hù)動(dòng)物？動(dòng)物是否有道德主體地位抑或法律主體地位？上述設(shè)問牽涉歷史、文化、哲學(xué)、宗教、倫理、法律等諸多領(lǐng)域，是一個(gè)數(shù)千年?duì)幷摬恍莸淖h題，并不能輕易做出回答。 從生態(tài)學(xué)的角度，人與動(dòng)物之間的關(guān)系為生態(tài)圈中相互依存的平等伙伴關(guān)系。但人畢竟不同于動(dòng)物，自從人猿相揖別，人類以其理性思維、認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，逐漸將自己置于獨(dú)一無二的主體地位。古希臘哲學(xué)家柏拉圖首開“主客二分”思想之先河，經(jīng)過近代的伽利略、培根和笛卡爾，“主客二分”*終確立并占據(jù)統(tǒng)治地位。這一模式對(duì)于確立人的主體性和科技的發(fā)展，具有歷史進(jìn)步意義，但它忽視了包括動(dòng)物在內(nèi)的大自然的價(jià)值和尊嚴(yán)。在這種哲學(xué)觀的支配下，人類不再以伙伴的身份，而是以主宰者的身份審世度物，形形色色的動(dòng)物依人的標(biāo)準(zhǔn)被分成肉食動(dòng)物、役使動(dòng)物、有益動(dòng)物、有害動(dòng)物等各種類別，動(dòng)物完全淪為受人類宰制的客體。 但人與動(dòng)物之間的相互依存關(guān)系并不因?yàn)槿祟愡@種居高臨下的傲慢姿態(tài)而歸于消亡。隨著人與自然對(duì)立關(guān)系的加劇以及動(dòng)物處境的惡化，一系列后果開始顯現(xiàn)：動(dòng)物種群和數(shù)量減少引起生態(tài)系統(tǒng)的失衡，野生動(dòng)物進(jìn)入人類食譜引發(fā)“非典”等各種疫病的爆發(fā)，虐待動(dòng)物踐踏了人類社會(huì)的善良風(fēng)俗……*終將不可避免地影響人類自身的生存安全，挑戰(zhàn)人類的倫理道德底線，引起人們深深的憂慮和反思。 事實(shí)上，在人類歷史的長(zhǎng)河中，“人是萬物的尺度”這一觀念之外，始終存在著另一種對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。比如，早期人類以動(dòng)物圖騰作為部族情感認(rèn)同與精神信仰的對(duì)象；象形文字中的“家”字，是屋頂下養(yǎng)著的一頭豬，隱喻著富足、安定，也象征著人和動(dòng)物和諧相處的關(guān)系；儒家的“天人合一”觀念認(rèn)為，自然萬物和人的生命活動(dòng)是相依相成的；佛教主張“萬物有靈、眾生平等”的生命觀，對(duì)一切生命給予尊重和敬畏；等等。上述習(xí)慣習(xí)俗、思想流派、宗教教義中隱含的動(dòng)物關(guān)懷理念，為動(dòng)物保護(hù)提供了可貴的思想資源。 19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初期，伴隨著西方動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，環(huán)境倫理學(xué)得以興起和發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的人際倫理學(xué)，它把人的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則從人際關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到種際關(guān)系的領(lǐng)域，主張把權(quán)利和價(jià)值的概念擴(kuò)大到人類以外的其他物種乃至整個(gè)自然界。換言之，人類的倫理道德不應(yīng)只相對(duì)于人類而言，還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)自然界的倫理道德；自然界當(dāng)中存在的動(dòng)物、植物及其他自然體都有其自身生存和發(fā)展的權(quán)利。發(fā)端于環(huán)境倫理學(xué)的“動(dòng)物權(quán)利論”認(rèn)為，同人類一樣，動(dòng)物也有生存和發(fā)展的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)尊重而無權(quán)任意剝奪之，否則即違背了對(duì)自然的倫理道德。 對(duì)此，筆者的基本看法是，作為一種倫理規(guī)范抑或道德理想，動(dòng)物權(quán)利論無可厚非。賦予動(dòng)物以道德主體地位，承認(rèn)動(dòng)物的價(jià)值和尊嚴(yán)，從而為人類對(duì)待動(dòng)物設(shè)立必要的倫理準(zhǔn)則，借以改變動(dòng)物被宰制、奴役和虐待的命運(yùn)，在當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的時(shí)代，更應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞终蔑@。 ……
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