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包郵 敘事改變?nèi)松?/h1>
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
260
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敘事改變?nèi)松?版權(quán)信息
- ISBN：9787521713787
- 條形碼：9787521713787 ; 978-7-5217-1378-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
敘事改變?nèi)松?本書特色
信息爆炸的當(dāng)下，社會(huì)敘事的傳播速度和傳播量更快更大，如何保持理性，看清敘事的真相，不被社會(huì)敘事左右？ 1.倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院行為科學(xué)教授對(duì)影響我們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣?huì)敘事進(jìn)行開創(chuàng)性的研究。 2.從行為學(xué)和心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角，看清社會(huì)敘事的真相：社會(huì)敘事是如何影響我們的認(rèn)知、觀念和行為的。 3.指導(dǎo)讀者重新審視和反思目前普遍流行的社會(huì)敘事，明辨是非。 4.指導(dǎo)讀者遠(yuǎn)離錯(cuò)誤的、有害的敘事陷阱，理性決策，過自己想要的生活。
敘事改變?nèi)松?內(nèi)容簡(jiǎn)介
在日常生活中，充斥著大量的大眾習(xí)以為常的、深刻影響大眾認(rèn)知和行為的“普遍共識(shí)”——“社會(huì)敘事”——我們應(yīng)該事業(yè)有成、應(yīng)該追尋真愛、應(yīng)該養(yǎng)育孩子，等等——這些“美好生活的神話”對(duì)我們的所思所想、所作所為都做出了規(guī)范，無論我們是否喜歡，它們都會(huì)影響我們。有時(shí)它們確實(shí)能給生活提供指導(dǎo)，讓我們活得更簡(jiǎn)單、輕松。但作者對(duì)此提出了質(zhì)疑——這些傳統(tǒng)的“社會(huì)敘事”，本質(zhì)上還是“故事”，并非源于現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事。那么，對(duì)我們的觀念和行為影響頗深的“社會(huì)敘事”有哪些？如何看清“社會(huì)敘事”的真相？作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角對(duì)此進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，從“追求”“關(guān)系”“負(fù)責(zé)”三部分進(jìn)行講解，試圖重塑人們對(duì)“社會(huì)敘事”的認(rèn)知，并尖銳地指出：大眾常常被默認(rèn)為正確的“社會(huì)敘事”所欺騙和蒙蔽，從而不知不覺地陷入“敘事陷阱”——那些“社會(huì)敘事”可能是謊言。作者對(duì)長(zhǎng)期以來影響我們認(rèn)知和行為的“社會(huì)敘事”傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了剖析，使我們得以反思和重新審視自己的觀念，解放思想，并了解正確的認(rèn)知和行為到底是什么，我們?cè)撛趺醋霾拍苌畹酶腋！?/p>
敘事改變?nèi)松?目錄
前 言 // 005
**篇追求
1 財(cái)富
越富有就越幸福？ / 005
比較心理 / 009
炫富心理 / 013
昂貴又重要的房子 / 015
小結(jié) / 018
2 成功
就業(yè) / 022
職業(yè) / 023
工作時(shí)間 / 025
階級(jí)天花板 / 031
社會(huì)流動(dòng)之謎 / 034
小結(jié) / 037
3 教育
學(xué)歷越高越幸福？ / 041
智力 / 045
階級(jí)躍升 / 047
階級(jí)中的教育 / 049
教育造福社會(huì) / 052
為教育埋單 / 054
小結(jié) / 056
本篇總結(jié) / 059
第二篇 聯(lián) 系
4 婚姻
找到真愛 / 068
愛是什么？ / 070
愛，至死方休 / 074
當(dāng)愛情走上離婚法庭 / 079
可憐的單身族 / 081
小結(jié) / 084
5 一夫一妻制
我結(jié)婚了，不約 / 089
天性里的不忠 / 092
渴望出軌 / 095
不忠的后果 / 097
掙脫束縛 /??100
小結(jié) / 102
6 孩子
規(guī)則難逃？ / 107
不要孩子的原因 / 111
你的幸福與孩子 / 114
你孩子的幸福 / 118
成年的孩子 / 121
小結(jié) / 123
本篇總結(jié) / 126
第三篇 負(fù)責(zé)任
7 利他
看向山頂上的吉爾 / 134
分享是關(guān)心的表現(xiàn) / 136
內(nèi)心快樂 / 141
被誤解的殉道者 / 142
同理心是敵人 / 145
看向山頂上的杰克 / 148
小結(jié) / 151
8 健康
新的健康至上主義 / 155
身材批判 / 157
我希望在變老之前死去 / 161
否認(rèn)死亡 / 166
小結(jié) / 173
9 自由意志
一切盡在基因中 / 177
社會(huì)環(huán)境 / 178
環(huán)境很重要 / 179
隨機(jī)性 / 183
自欺欺人 / 184
不要在他人問題上自我欺騙 / 186
影響才*重要，對(duì)嗎？ / 190
小結(jié) / 192
本篇總結(jié) / 195
結(jié) 語(yǔ) / 199
注 釋 / 211
致 謝 / 243
展開全部
敘事改變?nèi)松?節(jié)選
前 言 關(guān)于如何過好生活，我們聽到過各種各樣的故事。這些主流的社會(huì)故事告訴我們要事業(yè)有成、要追尋真愛，還要保持健康。這些故事有時(shí)確實(shí)能給生活提供指導(dǎo)，讓我們活得更輕松，甚至更幸福，但是它們本質(zhì)上畢竟是故事，并非源于現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事。因此，它們*終可能會(huì)造成社會(huì)的某些不和諧因素，反而弊大于利。我稱之為“敘事陷阱”，它們構(gòu)成了美好生活的神話。 工人階級(jí)英雄 既然這是一本關(guān)于敘事的書，那就從我的一個(gè)故事開始說起。這是一個(gè)成長(zhǎng)于工人階級(jí)家庭的大學(xué)教授同有害的社會(huì)敘事抗?fàn)幍墓适。在去年的“靈感之光”節(jié)，我參加了一個(gè)關(guān)于“感性與理性”的很有意思的專題研討會(huì)。在就餐途中，有個(gè)50多歲的男人過來跟我搭訕。剛開始我們聊得很好，他說很喜歡我寫的《設(shè)計(jì)幸福》一書1？墒橇牧艘粫(huì)兒，他突然問道：“身為中產(chǎn)階級(jí)的你為什么要扮演工人階級(jí)的英雄呢？”我說我不明白他的意思，他又說：“你在書中就是啊，即使現(xiàn)在也是如此！彪m然我正唱著《煙囪之歌》，還打扮成了煙囪掃把的樣子，但我不知道他這句話是什么意思。 一般情況下，不管別人夸我是什么英雄，我都會(huì)欣然接受，但他說的這個(gè)英雄卻讓我渾身不自在。他還說：“當(dāng)達(dá)到一定層次后，你就必須注意你的言行舉止了。”他覺得我不應(yīng)該說臟話，而我在一小時(shí)的小組討論里說了兩次臟話。小組里還有兩名“中年”女性，所以我的“罪行”更加令人發(fā)指。你知道嗎，女性比較脆弱，在討論中聽到罵人的詞就會(huì)崩潰，哪怕這個(gè)詞只是用于強(qiáng)調(diào)。 但我憑什么不能說臟話？有人可能覺得說臟話是詞匯匱乏、智力低下的表現(xiàn)，可是目前并沒有任何研究能證明這一說法。2相反，卻有研究證明學(xué)生對(duì)在課堂上說臟話的老師更為關(guān)注，而且會(huì)更勇于表達(dá)自我。3臟話用來挑釁或辱罵確實(shí)很有害，但用來表達(dá)興奮和強(qiáng)調(diào)也無可厚非，我說臟話就屬于后者，而且只會(huì)在工作場(chǎng)合說。在利大于弊的情況下，還固執(zhí)地認(rèn)為不能說臟話真的很愚蠢。4 他還覺得，我作為倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院受人敬仰的教授，應(yīng)該樹立一個(gè)更好的榜樣。他說的“更好”就是要與大眾印象里的“大學(xué)教授”一樣（去倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院或其他權(quán)威學(xué)府任意部門的網(wǎng)站上看一看教職員工的照片你就知道了），他想通過社會(huì)敘事給我施壓，促使我按照中產(chǎn)階級(jí)特有的方式來“規(guī)范”自己的行為。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院待我不薄，我十分感激，但被人們期望像刻板印象里的學(xué)者一樣因循守舊，這時(shí)常令我很苦惱。我迫切希望學(xué)者們能把自己看得重一些，爭(zhēng)取自己的話語(yǔ)權(quán)。 這些刻板印象還有更嚴(yán)重的危害——打消工人階級(jí)孩子上大學(xué)的念頭，讓他們覺得必須要壓抑真實(shí)的自己才能融入其中。不過英國(guó)和美國(guó)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，在錄取出身于工人階級(jí)的學(xué)生時(shí)，努力減少了偏見。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院增加了出身于工人階級(jí)的學(xué)生比例，該比例超過了英國(guó)其他精英大學(xué)，這確實(shí)值得稱道。但這些孩子中的許多人其實(shí)根本不想去精英大學(xué)，也不想在其中被當(dāng)成異類，那些總是勸勉他們進(jìn)入高等學(xué)府的人應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)。許多出身于工人階級(jí)的孩子都不愿意上大學(xué)，尤其是男孩。因?yàn)樗麄円坏┤チ耍筒豢杀苊獾匾c出身于中產(chǎn)階級(jí)的學(xué)生接觸。但二者的思維和行為模式都不一樣，而且他們的中產(chǎn)階級(jí)老師也無法體會(huì)工人階級(jí)“另類”的世界和想法。就算在這個(gè)不同的世界里熬了過來，他們也會(huì)感到被工人階級(jí)疏遠(yuǎn)——這可是曾讓他們感到安心的地方。 中產(chǎn)階級(jí)想讓工人階級(jí)的孩子接受高等教育的本意是好的，因?yàn)樗麄円詾檫@些孩子懷揣著成為中產(chǎn)階級(jí)的夢(mèng)想。但事實(shí)并非如此，比如我。即便我從事典型的中產(chǎn)階級(jí)職業(yè)，我無疑也屬于中產(chǎn)階級(jí)，但是我的很多朋友連大學(xué)都沒進(jìn)過，而且我保留著一些工人階級(jí)的價(jià)值觀和行為習(xí)慣。比如，在跟健身愛好者們一起鍛煉時(shí)，他們看到我在健美比賽中穿運(yùn)動(dòng)夾克或樂福鞋就像看到母豬上樹一樣。我為我的這些不同感到自豪，但我也很清楚，如果我成為社會(huì)期待的學(xué)者（或者健身愛好者）模樣，我會(huì)生活得更輕松。 社會(huì)敘事對(duì)人們的所思所想、所作所為都做出了規(guī)范，無論我們是否喜歡，它們都會(huì)影響我們。當(dāng)我們被社會(huì)敘事迷惑了雙眼，希望周圍的人都符合規(guī)范時(shí)，我們就掉進(jìn)了敘事陷阱。如果一定說我是工人階級(jí)的英雄，那么我希望這個(gè)英雄能讓工人階級(jí)的孩子們知道，他們可以異想天開，也可以繼續(xù)做自己，而不是違心地壓抑真實(shí)的自己。如果我們能察覺到阻礙幸福的敘事陷阱，就更有可能掌控那些曾經(jīng)一直掌控我們的敘事。5一旦承認(rèn)了陷阱的存在后，我們就可以開始考慮是否要做出改變以及如何改變，說不定未來會(huì)因此有越來越多愛健身的教授。 什么是敘事陷阱 我對(duì)教導(dǎo)人們應(yīng)該如何生活的敘事*感興趣。我對(duì)“敘事”的定義與目前大多數(shù)定義不同，其他定義的重點(diǎn)是關(guān)于人的故事，幫助人們理解人生的變化無常并形成對(duì)自己的身份認(rèn)同。而我關(guān)心的“敘事”是那些來源于他人、由他人規(guī)定并被自己采用，并且不一定直接來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或正面反饋的社會(huì)敘事。 從心理學(xué)家的角度來看，社會(huì)敘事類似于既定的“社會(huì)規(guī)范”。社會(huì)規(guī)范沒有標(biāo)準(zhǔn)的定義，但它通常包含三個(gè)要素——行為規(guī)律、心理認(rèn)同和偏離規(guī)范后的制裁的排列組合。6因此，社會(huì)規(guī)范成了人們應(yīng)該遵守且極具約束力的行為準(zhǔn)則，比如，“你是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授，那么你就不能說臟話”，等等。如果我們的行為不符合社會(huì)規(guī)范，那么某種“社會(huì)懲罰”就會(huì)隨之而來，也許是很小的懲罰，比如無端的爭(zhēng)執(zhí)。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理解任何行為時(shí)，都會(huì)先從“偏好”開始研究，比如對(duì)某些特定商品、服務(wù)、經(jīng)歷和世界發(fā)展?fàn)顩r的明確偏好。有時(shí)顯示性偏好（人們?cè)谧龅模┖驮茫ㄈ藗兿胱龅模┲g存在差異：你可能永遠(yuǎn)不會(huì)去讀小說，但又想成為小說迷。個(gè)體和群體兩者之間的偏好也存在差異：自私的人與正直的人存在不同的偏好。因此，我把“社會(huì)敘事”定義為“元社會(huì)偏好”，這反映了社會(huì)期望對(duì)我們所有人的要求。 我定義了三大類“社會(huì)敘事”，稱其為“元敘事”，分別是“追求”“關(guān)系”“負(fù)責(zé)”，而所有“子敘事”都是“元敘事”的一部分。本書的**部分關(guān)于“追求”，討論了我們不懈追求的目標(biāo)——富有、成功和受教育，這三者被認(rèn)為是每個(gè)人都應(yīng)該追求的東西。本書的第二部分關(guān)于“關(guān)系”，討論了圍繞我們*親密關(guān)系的社會(huì)敘事：婚姻、一夫一妻和孩子。本書的第三部分關(guān)于“負(fù)責(zé)”，提到了三個(gè)對(duì)我們寄予特殊期待的敘事：利他、健康和自由意志。 這些敘事都經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，在不同程度上受到權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化、法律、家庭、媒體、歷史實(shí)踐甚至進(jìn)化優(yōu)勢(shì)的影響。在很大程度上，這些敘事還影響了*近社會(huì)心理學(xué)里關(guān)于人類先天動(dòng)機(jī)的分類，幾乎所有的分類都假設(shè)我們受到“初級(jí)”（即先天）獎(jiǎng)勵(lì)的驅(qū)動(dòng)。7核心動(dòng)機(jī)包括：囤積——積累資源（富有）；自我提升——重視個(gè)人價(jià)值（成功）；理解——共識(shí)與遠(yuǎn)見（受教育）；歸屬和愛——與他人緊密聯(lián)系（結(jié)婚并忠于彼此）; 培育——照顧后代（孩子）；信任——認(rèn)為人性本善（利他）；安慰——使身體處于*佳狀態(tài)（健康）；控制——了解行為和結(jié)果之間的偶然性（負(fù)責(zé)）。這使敘事具有普遍性，適用于不同的文化。 除了滿足我們的一些先天欲望之外，社會(huì)敘事還對(duì)思想和行為做出了規(guī)范，使我們更容易適應(yīng)和理解復(fù)雜的世界。在按照社會(huì)敘事探索如何生活時(shí)，我們有了一條清晰的路徑：我們不僅想融入敘事，還對(duì)那些不融入的人表示不滿。8事實(shí)上，現(xiàn)有的一些腦成像研究表明，人們?cè)凇皯土P”那些不符合我們期望的人時(shí)會(huì)感到很高興，甚至愿意自掏腰包來“懲罰”這些人。 權(quán)力與敘事 我在“靈感之光”節(jié)上遇見的那位朋友，可能支持現(xiàn)有的社會(huì)等級(jí)制度：“社會(huì)支配傾向”特質(zhì)得分高的人很討厭他人不遵守特定規(guī)范。9“社會(huì)支配傾向”是社會(huì)心理學(xué)家提出的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，用于判斷人們對(duì)社會(huì)等級(jí)的支持程度。例如，“社會(huì)支配傾向”特質(zhì)得分高的人可能更認(rèn)同“有些群體就是不如其他群體”，也可能更討厭弱勢(shì)群體，而且他們更可能從事能將歧視和偏見付諸實(shí)踐的職業(yè)，比如警察。有的敘事有助于強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)，比如，教授必須按照社會(huì)對(duì)其職業(yè)的刻板印象行事。 社會(huì)階級(jí)通常用來定義人們?cè)谏鐣?huì)等級(jí)中的位置，根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位劃分。它常與職業(yè)聯(lián)系起來，有時(shí)也與收入和教育背景相關(guān)，這些因素都與社會(huì)階級(jí)高度相關(guān)（并且都構(gòu)成了敘事的元素）。在英國(guó)，工人階級(jí)的工作技能和社會(huì)地位都較低，工資也比中產(chǎn)階級(jí)低。在美國(guó)，“藍(lán)領(lǐng)”和“白領(lǐng)”分別象征著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。大致來說，工作“越好”，階級(jí)越高。 我知道，這樣定義階級(jí)過于簡(jiǎn)單，況且不同國(guó)家定義階級(jí)的方式也不一樣。10對(duì)階級(jí)的劃分迫使我們思考誰(shuí)更有權(quán)力。社會(huì)敘事鞏固了現(xiàn)有的社會(huì)等級(jí)制度，因此在這本關(guān)于社會(huì)敘事的書中，不能不考慮社會(huì)等級(jí)*強(qiáng)有力的表現(xiàn)——按社會(huì)階級(jí)對(duì)人進(jìn)行分類。有些敘事來自有權(quán)力的人，不斷被他們強(qiáng)化，而且使當(dāng)權(quán)者大量受益，因此更有可能成為主導(dǎo)。 人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)知也很重要。11在英國(guó)，有60%的人認(rèn)為自己是工人階級(jí)，盡管從事常規(guī)體力工作的人只有其中的一半左右。20世紀(jì)80年代以來，被大致定義為工人階級(jí)的家庭數(shù)量逐步下降，但認(rèn)為自己是工人階級(jí)的人數(shù)一直保持相對(duì)穩(wěn)定。在美國(guó)，認(rèn)為自己是工人階級(jí)的人數(shù)有所增加。2015年進(jìn)行的一項(xiàng)蓋洛普民意調(diào)查顯示，近一半的美國(guó)人認(rèn)為自己是工人階級(jí)，而2003年該比例僅為1/3。英國(guó)和美國(guó)的數(shù)據(jù)說明，社會(huì)底層的生活條件和環(huán)境看起來似乎變好了，但實(shí)際上似乎并非如此。 因此，我將用“工人階級(jí)”和“中產(chǎn)階級(jí)”分別來指代（被認(rèn)為）權(quán)力相對(duì)較小和權(quán)力相對(duì)較大的人。在不同權(quán)力群體之間存在價(jià)值觀差異的情況下，社會(huì)敘事將更加向有權(quán)力的群體靠攏。除此之外，任何想在社會(huì)階級(jí)中往上爬的人都必須向掌權(quán)者的價(jià)值觀靠攏，不然就會(huì)被否定。值得注意的是，在關(guān)于社會(huì)平等和歧視的討論中，與性別、種族、殘疾和性取向相比，階級(jí)被大大忽視了。2010年，在英國(guó)，除了階級(jí)之外的其他方面都被寫進(jìn)了《保護(hù)法》，除階級(jí)歧視外，歧視他人都被視為違法。社會(huì)階級(jí)卻沒有得到同等保護(hù)，所以公司完全可以因?yàn)楹蜻x人的“階級(jí)不正確”而將其拒于門外，哪怕對(duì)方完全符合崗位要求。美國(guó)也存在對(duì)性別、種族的類似保護(hù)，但同樣缺乏對(duì)社會(huì)階級(jí)的保護(hù)。 與其他受歧視的群體不同，工人階級(jí)中很少有人站出來維護(hù)自身的利益。想要靠工人階級(jí)中的成功人士來發(fā)聲根本行不通，因?yàn)樗麄儽仨殏窝b成中產(chǎn)階級(jí)才能生存。這樣一來，許多行業(yè)里根本就沒有能夠起到激勵(lì)作用的工人階級(jí)榜樣。而且許多工人階級(jí)在取得一定的成功后，就會(huì)在身體和心理上與他們周圍一起長(zhǎng)大的人保持距離。另外，成功的女性和黑人不一定時(shí)刻都在積極促進(jìn)性別和種族平等，但他們肯定不會(huì)與周圍的女性和黑人疏遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄兊纳矸萏菀妆蛔R(shí)別。 作為一個(gè)不符合社會(huì)期望并且不愛說教的人，我知道反抗社會(huì)期望會(huì)帶來什么樣的困難和招致什么樣的嚴(yán)厲批判。即便從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這些反抗會(huì)減少個(gè)人和社會(huì)的苦難，在開始時(shí)也總是充滿痛苦和懷疑。然而，理解這些敘事并且了解它們是如何幫助或者傷害我們的，是做出更適合自己的選擇的**步。就算這無法帶來什么改變，至少也能讓我們更容忍那些不符合社會(huì)期望的人，這對(duì)社會(huì)無疑是長(zhǎng)期有利的。 雖然大家都關(guān)注敘事是如何影響個(gè)人幸福的，但我也會(huì)引導(dǎo)你去思考敘事如何影響他人的生活。我們都扮演著不同的決策者，在愛人、朋友、父母、老板或規(guī)則制定者的角色中，我們很少做出只會(huì)影響我們自身幸福的決定。無論權(quán)力地位和社會(huì)階級(jí)如何，你都應(yīng)該多幫助他人，不對(duì)別人的選擇評(píng)頭論足。這樣，你也許就會(huì)不那么在意別人對(duì)你的評(píng)價(jià)，甚至?xí)䴗p少別人對(duì)你的評(píng)價(jià)。 敘事有什么危害 我認(rèn)為，任何社會(huì)敘事的影響都應(yīng)該根據(jù)人的感受來評(píng)估。成功人士看起來很風(fēng)光，但他們自己可能并不這么覺得。如果自己不覺得成功，那就談不上風(fēng)光。我們都應(yīng)該關(guān)注自身的真實(shí)感受，因?yàn)樗搜壑械某晒Σ⒉荒軠p輕自己在實(shí)際工作中的苦。為了在不傷害他人的前提下盡可能過得快樂，我們需要重塑身份來貼近更加真實(shí)的自我，這種自我是不斷流動(dòng)變化的，因此也不要給自己貼標(biāo)簽（比如父親、教授、健身愛好者），這會(huì)讓自我變得僵化。 許多決策環(huán)境需要有一個(gè)判斷行為、環(huán)境和生活好壞的標(biāo)準(zhǔn)，比如分配稀缺的公共資源時(shí)。所以我建議用一個(gè)總體的社會(huì)敘事來代替本書中方方面面的敘事，這個(gè)總體敘事基于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)經(jīng)歷，要優(yōu)先于那些跟人們幸福關(guān)聯(lián)甚少的敘事。這樣一來，不愿意或無法生活在 “千篇一律”的特定敘事中的人就會(huì)少一些恥辱感。 如果沒有規(guī)則的約束，你和伴侶可能共同選擇一段開放性關(guān)系，說不定會(huì)更幸福，或者你也可以選擇單身或禁欲。當(dāng)然，你也可以選擇結(jié)婚生子、忠于彼此，只要你快樂且不傷害他人就好。關(guān)注經(jīng)驗(yàn)而非敘事能夠促進(jìn)各類生活方式共存，包括但不限于符合普遍社會(huì)敘事的生活方式。雖然我提出的許多論點(diǎn)都是普遍適用的，但我主要關(guān)注的是生活在英國(guó)和美國(guó)的人的經(jīng)歷。 我將重點(diǎn)關(guān)注人們?nèi)绾胃惺苓@些敘事，但這方面的數(shù)據(jù)很少，因此我需要參考大量的生活滿意度報(bào)告。我對(duì)這些報(bào)告持負(fù)面態(tài)度，因?yàn)槲业纳顫M意度會(huì)被社會(huì)對(duì)我的期望影響，比如，我有沒有工作，工作好不好，等等。12這意味著如果生活滿意度調(diào)查結(jié)果支持社會(huì)敘事，我們就很難確定它是如何影響人們對(duì)幸福的感受的。但是，如果生活滿意度調(diào)查結(jié)果不支持社會(huì)敘事（比如已婚女性對(duì)生活的滿意度沒有單身女性高），那么我們對(duì)敘事與幸福感之間的沖突就更加肯定。因?yàn)楸M管社會(huì)敘事已經(jīng)存在，但人們的生活滿意度并不高。 大多數(shù)時(shí)候，我無法通過分析這些數(shù)據(jù)來確定如果世界沒有這些敘事會(huì)是什么樣子。即便我們發(fā)現(xiàn)幸福和婚姻是相關(guān)的，也很難知道它們之間的因果關(guān)系，或者二者是否受其他因素影響，例如性格。但我的目的是引起大家對(duì)這些數(shù)據(jù)及其背后原因的關(guān)注，而不是提供明確的答案。此外，如果只有基于嚴(yán)密的因果關(guān)系才能做出人生決定的話，那么很多事情就沒法進(jìn)行了。 這本書主要關(guān)注敘事會(huì)在什么情況下傷害我們。13我的出發(fā)點(diǎn)是，在做出影響他人的決定時(shí)，人們應(yīng)該盡可能地減少給他人造成的痛苦和煎熬。14這種立場(chǎng)通常被稱為“功利主義”，這在格言“絕大多數(shù)人的幸福*大化”中得以體現(xiàn)。為了符合本書目的，我把這句格言改寫為“絕少數(shù)人的苦難*小化”，這可以被重新定義為“消極功利主義”。因此，遭受*多苦難的人就能得到更多的關(guān)注，哪怕為他們減輕一點(diǎn)點(diǎn)苦難，對(duì)他們來說都是巨大的改變。當(dāng)受到不平等帶來的負(fù)面影響時(shí)，人們也可以通過減少不平等來減少痛苦（大多數(shù)人都不會(huì)覺得公司總裁比醫(yī)院搬運(yùn)工的收入高好幾倍是不公平的，但如果是高好幾百倍就會(huì)覺得不公平）。 社會(huì)敘事本身沒有好壞之分，只有特定背景下的利弊之分。因此，我采取結(jié)果主義立場(chǎng)，而非道義主義立場(chǎng)。15結(jié)果主義者認(rèn)為，如果盜竊帶來的幸福比它導(dǎo)致的痛苦要多，那么就不算錯(cuò)。而道義主義者認(rèn)為，盜竊就是錯(cuò)，因?yàn)樾袨楸旧砭桶赖屡袛。道義主義觀點(diǎn)一般不考慮前提和背景。然而，我認(rèn)為如果是通過偷東西來喂饑餓的孩子在道德上是沒錯(cuò)的。 *本質(zhì)的結(jié)果主義者認(rèn)為，每個(gè)人的痛苦都應(yīng)被平等考慮。16這種平等觀點(diǎn)意味著人們應(yīng)該平等對(duì)待自己、家人、朋友和陌生人的痛苦。但這樣的結(jié)果主義卻與道義主義相沖突，比如，我的家庭的痛苦相對(duì)他人而言更為重要，換作是你也是如此。因此，我們需要對(duì)不同的決定和觀點(diǎn)有所區(qū)分，有的可以合理偏袒，有的就必須公平公正。 作為父母，我有權(quán)也理應(yīng)愛自己的孩子勝過愛別人的孩子。我會(huì)給我的女兒買*好的攀巖鞋或者給我的兒子買昂貴的壁球拍，這樣他們就可能在運(yùn)動(dòng)時(shí)表現(xiàn)得更好。這樣也許對(duì)你的孩子不利，但我不覺得你也必須得給孩子買。但如果我是攀巖隊(duì)或壁球隊(duì)的教練，有人提供了可以購(gòu)買新裝備的贊助呢？這樣的話，只給我的孩子買而不給你的孩子買就不公平了。問題的關(guān)鍵是，前一種情況里的錢是我自己的，而后一種情況里則不是。而我的角色也是如此——既是偏心的父母，又是公平的教練。 雖然實(shí)際背景很重要，但至少我給孩子的偏愛應(yīng)該與你給孩子的相同。因此，我接受了結(jié)果主義的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)允許偏袒，但也需要平衡（父母給予各自孩子的偏愛是相同的）。在考慮不同敘事對(duì)人們幸福的整體影響時(shí)，偏袒無疑會(huì)讓我的生活更加艱難，但在必要時(shí)，我會(huì)以公開透明的方式應(yīng)對(duì)它帶來的挑戰(zhàn)。 小 結(jié) 在討論敘事陷阱時(shí)，我將從道義論角度，繼續(xù)將重點(diǎn)放在看待與常識(shí)相結(jié)合的敘事中，但這種敘事會(huì)以一種結(jié)果主義的方式與常識(shí)形成鮮明對(duì)比。在這個(gè)過程中，你可能需要暫時(shí)放下一些一直堅(jiān)信的事。在考察證據(jù)時(shí)，我們習(xí)慣性地以為自己很慎重、不偏袒，能夠仔細(xì)思考并且客觀冷靜地得出結(jié)論。但實(shí)際上，我們腦海中已有的觀念會(huì)*先跳出來，并下意識(shí)地更關(guān)注與之相符的證據(jù)。當(dāng)證據(jù)支持我們的觀念時(shí)，我們就會(huì)馬上為自己的觀念正確而感到驕傲。要是證據(jù)與我們的觀念相違背呢？那么，我們可能會(huì)費(fèi)盡心機(jī)來自圓其說，這樣我們就可以繼續(xù)相信我們之前的觀念。如此一來，在被質(zhì)疑之后，我們可能反倒更堅(jiān)信自己的觀念了。 這被稱為“確認(rèn)偏誤”。17在被告知和未被告知嫌疑人的兩種情況下，即便證據(jù)相同，指紋專家的匹配結(jié)果也有差別。如果已知嫌疑人，專家則更傾向于將指紋與嫌疑人本人匹配。寫這本書讓我開始思考不同敘事間的細(xì)微差別，也開始關(guān)注能證明我的觀念有誤的證據(jù)。比如，我一直覺得上大學(xué)能讓人更幸福、對(duì)社會(huì)有益，但并沒有證據(jù)非常明顯地證明這一點(diǎn)。我覺得離婚對(duì)孩子不好，但對(duì)很多孩子而言，他們寧愿父母離婚。 如果讀完本書，你對(duì)于某些敘事的看法更加根深蒂固，那就得考慮一下原因了。這可能是你按照這樣的敘事確實(shí)感受到了幸福，并且你發(fā)現(xiàn)周圍的人也是如此；蛘呖赡苁悄愫ε赂淖，因?yàn)檫@充滿挑戰(zhàn)和未知，甚至?xí)钊伺d奮。很早以前人們就發(fā)現(xiàn)，恐同男性在面對(duì)男男性行為時(shí)，比非恐同男性更容易產(chǎn)生性興奮。18我想說的不是所有恐同男性都是潛在的同性戀，而是人的行為和經(jīng)驗(yàn)是很復(fù)雜的，即使對(duì)于有明顯傾向的人來說也是如此。我寫本書的真正目的是希望改變?nèi)藗儗?duì)敘事的看法，而不是簡(jiǎn)單地提出一套供人遵循的新規(guī)則。 為了達(dá)到這個(gè)目的，在每次深入探討之前，有必要了解一下自己到底在多大程度上被這些敘事影響，這將很有趣。因此，在每一章的開頭，你都需要在兩種不同的生活之間做出選擇，這是為了在遵從敘事和選擇幸福之間進(jìn)行簡(jiǎn)單的權(quán)衡。實(shí)際上，遵從敘事也可能會(huì)讓你獲得幸福，但這些假設(shè)的選項(xiàng)是為了讓你意識(shí)到敘事已經(jīng)對(duì)你造成了多么深刻的影響，哪怕它是讓你感到痛苦的。因?yàn)楸緯簿劢褂谖覀優(yōu)槠渌俗龀龅臎Q定，所以我希望你也能幫你的朋友做個(gè)選擇，這些選擇沒有對(duì)錯(cuò)之分。 **篇 追求 這一部分包括三章——富有、成功和受教育，分別探討了三類人們永遠(yuǎn)樂此不疲的社會(huì)敘事。眾所周知，這三者任缺其一都會(huì)帶來焦慮和痛苦，否則我也不會(huì)專門討論它們。然而，社會(huì)敘事告訴我們，我們擁有的數(shù)量應(yīng)該更多，質(zhì)量應(yīng)該更好。在這種敘事的影響下，人們會(huì)認(rèn)為財(cái)富越多越成功,學(xué)歷越高就越幸福。而這恰恰是一個(gè)敘事陷阱，因?yàn)槟阍酵吓，追求這些敘事帶來的幸福感就越少，*后甚至?xí)孓D(zhuǎn)幸福感。想要獲得更多幸福，人們的觀念就需要從“多多益善”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m可而止”。 后者更像是一種“滿意度模型”，在這種決策規(guī)則中，一旦找到能夠滿足預(yù)期條件的選項(xiàng)，就停止搜索。這與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“*大化”假設(shè)恰恰相反，“*大化”是不停搜索并反復(fù)比較排除，*終得到*佳選項(xiàng)的過程。這兩種決策模型*初由赫伯特??西蒙在20世紀(jì)50年代提出，并在巴里??施瓦茨的影響下廣為人知。舉例來說，基于“*大化”原則預(yù)訂度假酒店時(shí)，人們將花費(fèi)數(shù)小時(shí)甚至數(shù)天在網(wǎng)上尋找*劃算的選擇。他們會(huì)考慮所有關(guān)鍵因素——價(jià)格、位置、房間大小、早餐供應(yīng)、用戶評(píng)論，等等，經(jīng)過仔細(xì)權(quán)衡然后自豪地認(rèn)為自己找到了*好的選擇。而遵循“滿意度模型”的人一旦在預(yù)算范圍內(nèi)找到合適的酒店，就會(huì)立即預(yù)訂。 我在上文中提到的“適可而止”主要關(guān)注每次決策帶來的幸福感如何，它并不是退而求其次，而是從自己和身邊人的整體幸福感出發(fā)，找到一個(gè)*適合的選項(xiàng)。在富有、成功和受教育方面“適可而止”，就是幸福的“*大化”。 第二篇 關(guān)系 這一部分的三個(gè)章節(jié)都是關(guān)于我們個(gè)人生活的社會(huì)敘事，以及應(yīng)該如何與*親近的人相處。按照社會(huì)敘事，人們應(yīng)該結(jié)婚生子并忠于另一半。但人們的選擇還有很多。我并不是讓你永遠(yuǎn)不結(jié)婚、保持多角戀關(guān)系、不要孩子，而是說要是你選擇了其中一種或多種方式，你不應(yīng)該被嚴(yán)厲地指責(zé)。同樣，你也不應(yīng)該指責(zé)他人的選擇。擺脫敘事陷阱并不意味著就不能選擇結(jié)婚、生子并忠于彼此，但你選擇它們應(yīng)該是因?yàn)樗鼈冞m合你，而不是社會(huì)敘事驅(qū)使你做出如此選擇。 可如果這些敘事在現(xiàn)實(shí)生活中不復(fù)存在的話，我們是否會(huì)變得更幸；蛘卟恢劣谙瘳F(xiàn)在這樣被敘事壓得喘不過氣呢？雖然目前的研究無法給出肯定的答案，但是可以讓你改變視角。在本書的各個(gè)部分，我都希望你能結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和身邊同類人的經(jīng)驗(yàn)，為自己、為在乎的人、為需要對(duì)其負(fù)責(zé)的人做出決定。 第三篇 負(fù)責(zé)任 對(duì)于適應(yīng)能力強(qiáng)的成年人，人們除了要求他們遵從有關(guān)工作和家庭生活的社會(huì)敘事之外，還期望他們對(duì)自己的行事負(fù)責(zé)任。負(fù)責(zé)任的敘事要求我們遵從利他主義（某種程度上要有利他的動(dòng)機(jī)）、保持健康（更加重視身體健康、延長(zhǎng)壽命），還要憑自我意志行動(dòng)（自由控制自我行為和感受）。我想談?wù)，純粹的利他主義作為一種社會(huì)建構(gòu)，與出于自身利益動(dòng)機(jī)做出的善行相比，并無明顯的益處。我還要探討一下，究竟為何我們無可非議地會(huì)被關(guān)注驅(qū)使，而不是盡可能健康、長(zhǎng)久地生活。接著，我還會(huì)探索是否每個(gè)人的自由意志都不如想象中那般自由。*后一部分談到的是我們?cè)u(píng)價(jià)人類行為的核心：我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)行為帶來的影響做出評(píng)價(jià)，而不是像傳統(tǒng)的元敘事堅(jiān)持的那樣，根據(jù)意圖來評(píng)價(jià)。
敘事改變?nèi)松?作者簡(jiǎn)介
倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院行為科學(xué)教授，心理與行為科學(xué)系主任。曾在普林斯頓大學(xué)做訪問學(xué)者，與丹尼爾卡尼曼合作密切。美國(guó)國(guó)家科學(xué)院測(cè)量國(guó)民幸福研究員。英國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局首席學(xué)術(shù)顧問。國(guó)際知名的幸福、行為和公共政策專家，二十年來致力于研究幸福感的測(cè)量、幸福的原因和結(jié)果，包括其對(duì)行為的影響。
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