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三才思想·人與天地相參 版權(quán)信息
- ISBN：9787547846674
- 條形碼：9787547846674 ; 978-7-5478-4667-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
三才思想·人與天地相參 本書特色
中醫(yī)藥文化植根于中華傳統(tǒng)文化，積淀、融合、蘊含、體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維方式和價值觀念。從中醫(yī)藥切入，可以□直接、□簡捷、□通暢地進入中華文明之門。中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想，包括三才、變易、中和、意象等，在中國的社會學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)乃至兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)、星相學(xué)、堪輿學(xué)之中，都是一以貫之的，這是中華文化的靈魂。“中國傳統(tǒng)哲學(xué)視域下的中醫(yī)學(xué)理”叢書以中華傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)思想為著力點，從三才、變易、中和、意象四個方面，深入探討中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中醫(yī)藥文化的聯(lián)系、滲透與影響，闡述中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中醫(yī)藥中的臨床應(yīng)用，對中醫(yī)藥文化的哲學(xué)基礎(chǔ)進行系統(tǒng)的總結(jié)與分析。
三才思想·人與天地相參 內(nèi)容簡介
本書分為四個部分: 三才思想的發(fā)生學(xué)、三才思想概述、三才思想在中醫(yī)理論的滲透和運用、三才醫(yī)學(xué)模式及其對未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的展望。本書從三才的起源、內(nèi)涵、哲學(xué)含義、重要人文價值、繼承三才思想的現(xiàn)實意義、三才思想在中醫(yī)理論的滲透和運用等方面, 厘清“三才”思想在中醫(yī)學(xué)文化中的傳承, 研究其對中醫(yī)學(xué)理論的滲透, 及在形成、發(fā)展和運用中所起到的作用。三才思想在中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建和臨床應(yīng)用中都有不可忽視的重要作用。
三才思想·人與天地相參三才思想·人與天地相參 前言
一個人應(yīng)當怎樣生活才算有意義？“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，《左傳》中的這句話給出了答案，從彼時起，中國歷代志士仁人都以此作為行動目標。然而，若要真正做到這三不朽，并卻不是容易的事，需要付出大量的，甚至是畢生的辛勞，學(xué)而行，行而學(xué)，活到老，學(xué)到老，才能在行動上真正對世界和他人起到一些作用；不然，徒有志向，而無法拿出具體的方法和行動來，只能是空泛的口號而已，這也許就是《論語》之中把“學(xué)而”作為□□章的原因吧。
就學(xué)習(xí)而論，也一定要講求方法，好的方法往往可以使學(xué)習(xí)事半功倍，反之則事倍功半。所以我們常說“取法乎上，得乎其中”，即便是□好的方法，仍然不可能每個人都獲得成就，更不要說取法乎下，一定是所得頗少，甚至無所得了。我們在學(xué)習(xí)任何一個學(xué)科時，一定要抓住根本處做功夫，但得本不愁末，可以說分辨本末是學(xué)問的□□要務(wù)。若用一句話將歷史上中國人做學(xué)問的歷程和目的進行歸結(jié)，便是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，天人之學(xué)是中國人所有學(xué)問的總結(jié)，“天人合一”更是所有中國式學(xué)問的根本立足點和出發(fā)點，□終能實現(xiàn)“天人合一”也是所有學(xué)問的目的，要搞懂中國的傳統(tǒng)文化，不得不從天人關(guān)系處入手。
“大道至簡”，所謂復(fù)雜的哲學(xué)問題本質(zhì)上都是“百姓日用而不知”的□簡單的生活原理，被人反復(fù)增益后，反倒變得高深莫測，令一般人無法企及了。中國哲學(xué)的一個□基本特點就是平實，張岱年先生在總結(jié)中國哲學(xué)的特點時談道：“中國哲人，因思想理論以生活實踐為依歸，所以特別注重人生實相之探求，生活準則之論究。未嘗將我與非我分開，因而我如何能知非我，根本不成問題，亦不懷疑外界的實在，故根本不感覺知論之必要。”張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京： 昆侖出版社，2010： 8.張岱年先生此番中國人“重人生而不重知論”的評價確為中肯，因知論畢竟是為人生服務(wù)的，若沒有人生的種種具體，空談知論又存在什么必要性？
哲學(xué)的意義在于能夠指導(dǎo)生活，并不和生活脫節(jié)，可以說□有意義的哲學(xué)一定是和每個人的生活都密切相關(guān)，如《中庸》之所言“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。天地人“三才”的“天人關(guān)系”就是這樣的一種我們誰也不可能離開的基本哲學(xué)問題，是“道”的層面的基本問題；然而，“大地山河，無不是道”，道不是虛玄的名相概念，更不是不可捉摸的鏡花水月，而是日常生活中可以處處體會得到的實在物。只要我們還頭頂蒼天，腳踩大地，并且在社會生活中活動著，我們就必然在有意無意中處在此種關(guān)系的控制下，無論我們是否能夠真正體會得到，都要了解中國人的思維、中國文化的特點。因而確有必要對此“三才”關(guān)系有一番了解。
本研究課題中的重點，在于厘清“三才”思想在中醫(yī)學(xué)文化中的傳承，具體就是研究其對中醫(yī)學(xué)理論的滲透及在形成、發(fā)展和運用中所起到的作用。這是因為長期以來，中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，西方思想在很大程度上已經(jīng)被國人過分接受，反倒忽略了自己文化的根本，造成我們無法正確理解先祖留下的文化遺產(chǎn)，對中醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展造成了很不利的影響。但由于中醫(yī)學(xué)的日益國際化，越來越多的西方有識之士已經(jīng)看到，在中醫(yī)學(xué)中存在著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中缺乏的理論寶藏和實踐精華，尤其是其整體觀念更是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所匱乏的。歷史似乎非常具有諷刺意味，被自己輕鄙而拋棄的，一旦被他人珍惜而看重，則拋棄者不由得心生悔意，可能在相當程度上，中醫(yī)學(xué)的思想光芒能夠再次閃耀，是受到西方學(xué)者認同后的刺激。但畢竟這樣的承認只是膚淺的，若無一番深入的文化之旅，則不能對中醫(yī)學(xué)建立起真正的信心來，針對這樣一種局面，我們的確有必要反過頭來將自家的文化重新進行梳理和溫習(xí)，只有這樣才能重塑我們對傳統(tǒng)文化的信心，而不去做數(shù)典忘祖、妄自菲薄的事情。
醫(yī)學(xué)一向是人類知識體系中□重要的一門學(xué)科，因為身體的健康對每一個人來說實在是太重要了，沒有哪一個民族的文明會在這個方面有所遺漏。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是在這樣的背景下出現(xiàn)的，是以預(yù)防疾病、治療疾病甚至達到長生久視為目的的學(xué)科，其形成深受中國古代天人觀念的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對疾病的認識皆是將人放在具體的環(huán)境中，認為人的疾病狀態(tài)就是人與自然環(huán)境、社會環(huán)境及個人身心的不調(diào)所致，沒有單獨、割裂地分析疾病，這與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的疾病觀是有很大不同的。三才思想的本質(zhì)就是研究天、地、人的相互關(guān)系，是各具體學(xué)科的根和靈魂，在中醫(yī)學(xué)中自然不乏表達。今天我們要繼承、研究、發(fā)揚中醫(yī)學(xué)，離開了三才思想這個中醫(yī)學(xué)的認識基礎(chǔ)，是絕不可能的事情。
歷史已經(jīng)進入公元21世紀，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展已經(jīng)進入分子和基因水平，各種檢測手段和方法也越來越具體和直觀，這誠然是一件令人欣喜的事情，但隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析精度的不斷精細，各項指標描述的不斷具體，似乎人的整體性和主體性逐漸被肢解破壞，剩下的更多是零散的人的器官和數(shù)據(jù)，醫(yī)生按照檢測指標進行診斷，對檢測結(jié)果負責，而作為患病主體的患者，反倒因醫(yī)生認識的局限，被排除在疾病之外，成為局外人了，不能不說是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走入的怪圈。有幾千年歷史的中醫(yī)學(xué)，以人為本，以開放的、普遍聯(lián)系的眼光看待人的疾病，雖然在某些方面對單個病因的認識可能沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那么深入，對某些特定性疾病的治療沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法更為直接，但其法天地陰陽、取類比象的思維方法，以及天、地、人終而合一的寬廣視野，卻遠比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加宏大，尤其是其以人為中心的人文精神，都是足以補充現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之不足的。
然而，隨著西方經(jīng)濟文化的強勢侵入，中國傳統(tǒng)文化的繼承確實出現(xiàn)了很多不足，中國人的傳統(tǒng)思維方式也出現(xiàn)了很大轉(zhuǎn)變，這與100多年來的巨變是密不可分的。在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的情況也不容樂觀，能夠熟練運用中醫(yī)思維的人越來越少，若不加以重視，中醫(yī)的前途是堪憂的，中醫(yī)界后繼乏人的可能性并不是不存在，諸多經(jīng)過歷史驗證的中醫(yī)藥有效防治方法是否能夠繼承并傳揚下去并不能肯定。歷史的時間是一定前進的，但其認識和實踐卻有可能退步，誰能肯定地說一代必然比一代更強呢？若是優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化傳承中斷，不僅僅是中華傳統(tǒng)文化的損失，也是對世界文化多元性的傷害。這無論對中國還是西方，對歷史還是未來，都是不負責任的。但若欲很好地對其進行繼承和發(fā)揚，也不是一件很簡單的事情，當務(wù)之急便是尋找這種文化現(xiàn)象的根源所在，并與其他學(xué)科進行貫通，惟唯有如此，才能做到“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，因此我們確實有必要對中國傳統(tǒng)文化研究一番。
編者2019年4月
三才思想·人與天地相參 目錄
□□章三才思想的發(fā)生學(xué)001
□□節(jié)原始先民的天人觀002
一、 混沌蒙昧的天人不分002
二、 天人之分的開始003
三、 原始的天地崇拜005
第二節(jié)夏代以前對天地的認識006
一、 上古先民“天”的觀念006
二、 上古先民“地”的觀念007
三、 上古先民與天地的交流008
第三節(jié)夏商時期的天人觀011
一、 天的神性崇拜011
二、 人獲得天帝地位的原因012
三、 從神性崇拜中逐漸走出013
四、 神向人的權(quán)利轉(zhuǎn)遞014
五、 殷商后期人文精神開始覺醒014
第四節(jié)西周時期的天人觀015
一、 西周的“以德配天”思想015
二、 西周天命觀轉(zhuǎn)變的原因017
三、 西周天人觀的轉(zhuǎn)變018
第五節(jié)東周先秦時期的天人關(guān)系019
一、 諸子百家思想產(chǎn)生的歷史根源019
二、 王權(quán)的衰落造成思想的混亂021
三、 信天到信人的嬗變023
四、 先秦兩漢天人關(guān)系說概述025
五、 兩漢之后的天人觀簡述037
第六節(jié)三才思想的提出043
一、 “三才”命題提出的時間043
二、 三才思想的提出標志著人文思想的解放043
三、 三才思想與天人關(guān)系044
第二章三才思想概述047
□□節(jié)三才的內(nèi)涵048
一、 “三”的含義048
二、 “才”的含義050
三、 天的含義050
四、 地的含義051
五、 人的含義052
第二節(jié)三才概念的哲學(xué)含義052
一、 以□重要的三種要素代表世間萬物052
二、 三才觀是中國人的宇宙觀和方□□053
三、 三才含義的物質(zhì)精神兩重性054
四、 區(qū)分三才中的天和天人關(guān)系中的天055
第三節(jié)三才的相互關(guān)系056
一、 三才的相互關(guān)系是“和”057
二、 人與天地的相互關(guān)系060
第四節(jié)“三才”思想的重要價值066
一、 將人與天地并列合稱，體現(xiàn)出人卓然的獨立性066
二、 將人與天地并列合稱，凸顯出人的重要性068
三、 將人與天地并列合稱，是對個體生命的尊重069
四、 人與天地并稱，體現(xiàn)了相互影響的和諧統(tǒng)一性069
五、 三才和諧，是理想社會、理想人生的目標與經(jīng)由道路071
第五節(jié)三才與道、氣、陰陽、五行、八卦的關(guān)系073
一、 “三才”與“道”073
二、 “三才”與“氣”075
三、 “三才”與“陰陽”077
四、 “三才”與“五行”079
五、 “三才”與“八卦”082
第六節(jié)中西天人思想之對比086
一、 中西天人思想差異的原因086
二、 中西天人觀不同帶來的影響089
第七節(jié)三才思想的多學(xué)科應(yīng)用與滲透093
一、 古代農(nóng)家思想的三才觀093
二、 古代兵家思想中的三才觀097
三、 古代建筑思想中的三才觀100
四、 古代官制中的三才觀101
五、 古代管理學(xué)中的三才觀102
六、 古代教育理念中的三才觀104
第八節(jié)繼承三才思想的現(xiàn)實意義105
第三章三才思想在中醫(yī)理論的滲透和運用109
□□節(jié)中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生110
第二節(jié)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)111
一、 元氣論112
二、 天人合一112
三、 形神合一112
四、 內(nèi)外和諧113
第三節(jié)三才思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的構(gòu)建113
一、 三才思想與整體觀念114
二、 三才與精氣神學(xué)說117
三、 三才思想與藏象學(xué)說127
四、 三才思想與意象137
五、 三才思想與針灸學(xué)說139
六、 三才思想與病因?qū)W說150
七、 三才思想與診斷學(xué)說158
八、 三才思想與養(yǎng)生學(xué)說166
九、 三才思想與三因制宜174
十、 三才思想與運氣學(xué)說181
十一、 三才思想與中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展189
第四章三才醫(yī)學(xué)模式及其對未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的展望205
□□節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式概述206
一、 醫(yī)學(xué)模式的定義206
二、 三才醫(yī)學(xué)模式的提出206
三、 三才醫(yī)學(xué)模式的主要觀點207
第二節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)容208
一、 時間醫(yī)學(xué)208
二、 醫(yī)學(xué)地理學(xué)210
三、 人體體質(zhì)學(xué)212
四、 醫(yī)學(xué)心理學(xué)216
五、 社會醫(yī)學(xué)219
六、 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)221
第三節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式的必要性225
一、 醫(yī)學(xué)目的的改變225
二、 醫(yī)學(xué)內(nèi)容的豐富226
三、 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所面臨的問題227
四、 中醫(yī)學(xué)面臨的問題227
第四節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式對未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的展望229
一、 開辟醫(yī)學(xué)發(fā)展的新境界229
二、 對推進三才醫(yī)學(xué)模式的一點思考和看法230
□□節(jié)原始先民的天人觀002
一、 混沌蒙昧的天人不分002
二、 天人之分的開始003
三、 原始的天地崇拜005
第二節(jié)夏代以前對天地的認識006
一、 上古先民“天”的觀念006
二、 上古先民“地”的觀念007
三、 上古先民與天地的交流008
第三節(jié)夏商時期的天人觀011
一、 天的神性崇拜011
二、 人獲得天帝地位的原因012
三、 從神性崇拜中逐漸走出013
四、 神向人的權(quán)利轉(zhuǎn)遞014
五、 殷商后期人文精神開始覺醒014
第四節(jié)西周時期的天人觀015
一、 西周的“以德配天”思想015
二、 西周天命觀轉(zhuǎn)變的原因017
三、 西周天人觀的轉(zhuǎn)變018
第五節(jié)東周先秦時期的天人關(guān)系019
一、 諸子百家思想產(chǎn)生的歷史根源019
二、 王權(quán)的衰落造成思想的混亂021
三、 信天到信人的嬗變023
四、 先秦兩漢天人關(guān)系說概述025
五、 兩漢之后的天人觀簡述037
第六節(jié)三才思想的提出043
一、 “三才”命題提出的時間043
二、 三才思想的提出標志著人文思想的解放043
三、 三才思想與天人關(guān)系044
第二章三才思想概述047
□□節(jié)三才的內(nèi)涵048
一、 “三”的含義048
二、 “才”的含義050
三、 天的含義050
四、 地的含義051
五、 人的含義052
第二節(jié)三才概念的哲學(xué)含義052
一、 以□重要的三種要素代表世間萬物052
二、 三才觀是中國人的宇宙觀和方□□053
三、 三才含義的物質(zhì)精神兩重性054
四、 區(qū)分三才中的天和天人關(guān)系中的天055
第三節(jié)三才的相互關(guān)系056
一、 三才的相互關(guān)系是“和”057
二、 人與天地的相互關(guān)系060
第四節(jié)“三才”思想的重要價值066
一、 將人與天地并列合稱，體現(xiàn)出人卓然的獨立性066
二、 將人與天地并列合稱，凸顯出人的重要性068
三、 將人與天地并列合稱，是對個體生命的尊重069
四、 人與天地并稱，體現(xiàn)了相互影響的和諧統(tǒng)一性069
五、 三才和諧，是理想社會、理想人生的目標與經(jīng)由道路071
第五節(jié)三才與道、氣、陰陽、五行、八卦的關(guān)系073
一、 “三才”與“道”073
二、 “三才”與“氣”075
三、 “三才”與“陰陽”077
四、 “三才”與“五行”079
五、 “三才”與“八卦”082
第六節(jié)中西天人思想之對比086
一、 中西天人思想差異的原因086
二、 中西天人觀不同帶來的影響089
第七節(jié)三才思想的多學(xué)科應(yīng)用與滲透093
一、 古代農(nóng)家思想的三才觀093
二、 古代兵家思想中的三才觀097
三、 古代建筑思想中的三才觀100
四、 古代官制中的三才觀101
五、 古代管理學(xué)中的三才觀102
六、 古代教育理念中的三才觀104
第八節(jié)繼承三才思想的現(xiàn)實意義105
第三章三才思想在中醫(yī)理論的滲透和運用109
□□節(jié)中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生110
第二節(jié)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)111
一、 元氣論112
二、 天人合一112
三、 形神合一112
四、 內(nèi)外和諧113
第三節(jié)三才思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的構(gòu)建113
一、 三才思想與整體觀念114
二、 三才與精氣神學(xué)說117
三、 三才思想與藏象學(xué)說127
四、 三才思想與意象137
五、 三才思想與針灸學(xué)說139
六、 三才思想與病因?qū)W說150
七、 三才思想與診斷學(xué)說158
八、 三才思想與養(yǎng)生學(xué)說166
九、 三才思想與三因制宜174
十、 三才思想與運氣學(xué)說181
十一、 三才思想與中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展189
第四章三才醫(yī)學(xué)模式及其對未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的展望205
□□節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式概述206
一、 醫(yī)學(xué)模式的定義206
二、 三才醫(yī)學(xué)模式的提出206
三、 三才醫(yī)學(xué)模式的主要觀點207
第二節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)容208
一、 時間醫(yī)學(xué)208
二、 醫(yī)學(xué)地理學(xué)210
三、 人體體質(zhì)學(xué)212
四、 醫(yī)學(xué)心理學(xué)216
五、 社會醫(yī)學(xué)219
六、 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)221
第三節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式的必要性225
一、 醫(yī)學(xué)目的的改變225
二、 醫(yī)學(xué)內(nèi)容的豐富226
三、 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所面臨的問題227
四、 中醫(yī)學(xué)面臨的問題227
第四節(jié)三才醫(yī)學(xué)模式對未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的展望229
一、 開辟醫(yī)學(xué)發(fā)展的新境界229
二、 對推進三才醫(yī)學(xué)模式的一點思考和看法230
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三才思想·人與天地相參 作者簡介
王慶其，上海中醫(yī)藥大學(xué)名師、教授、主任醫(yī)師、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師，上海市名中醫(yī)，全國第五批名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗師承導(dǎo)師，國家中醫(yī)藥管理局全國名中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗傳承工作室導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼。 曾任上海中醫(yī)藥大學(xué)內(nèi)經(jīng)教研室主任、研究生部主任，國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)基礎(chǔ)理論重點學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、內(nèi)經(jīng)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、教育部重點學(xué)科（培育）中醫(yī)醫(yī)史文獻學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。現(xiàn)兼任中華中醫(yī)藥學(xué)會內(nèi)經(jīng)專業(yè)委員會顧問、上海中醫(yī)藥大學(xué)專家委員會委員、中醫(yī)藥文化研究與傳播中心顧問、上海中醫(yī)藥大學(xué)王慶其名師研究室導(dǎo)師、上海市王慶其名中醫(yī)工作室（龍華醫(yī)院）導(dǎo)師、上海市中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)內(nèi)科學(xué)專業(yè)委員會顧問、《辭海》（2009版）中醫(yī)學(xué)科主編、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授、上海第二軍醫(yī)大學(xué)中醫(yī)系兼職教授、美國加州中醫(yī)藥研究院學(xué)術(shù)顧問、臺灣長庚大學(xué)中醫(yī)學(xué)院客座教授等。
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