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《論語釋讀》閱讀課 版權信息
- ISBN：9787554553084
- 條形碼：9787554553084 ; 978-7-5545-5308-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《論語釋讀》閱讀課 本書特色
本書共五章內容：“經典溯源”概述了《論語》的成書歷程、發展脈絡及作為經典的當代意義；“閱讀門徑”采取全過程閱讀方式，以閱讀任務為導向，展示預讀、通讀、研讀、評讀等四個閱讀階段的閱讀方法與閱讀策略，引導讀者在探究性學習的過程中提升語文素養；“名家視點”從孔子傳記、《論語》思想、《論語》注釋等三個方面提供專家解讀《論語》的觀點，幫助讀者獲得更豐富和更深刻的認識；“延伸導航”從內部研究和外部研究兩個角度引導讀者去閱讀《論語》，以求獲得更深、更寬的研究視域；“研究旨要”指明閱讀研究的基本方法，幫助讀者學會表達和闡發自己的觀點，培養科學態度和創新精神。本書語言簡練，示例明晰，內容樸實，希望能幫助讀者建構整本書閱讀的經驗，形成適合自己的閱讀方法，提升閱讀鑒賞能力，養成良好的閱讀習慣，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
《論語釋讀》閱讀課 內容簡介
選入本叢書的書目涉及類型相對豐富，不同類型的作品，閱讀門徑有所不同，這一章提供了豐富多彩的閱讀任務，這些任務能夠代領中學生走進作品，尋幽探秘！懊乙朁c”梳理了研究這部作品的主要觀點，有助于中學生從文學評論的角度深度理解作品，寫法與文獻綜述類似，從中可以梳理探究文獻綜述的撰寫方法，為研究性學習奠定基礎！把由鞂Ш健敝饕峁┩卣归喿x的書目，不同類型的作品拓展閱讀的角度也有所不同，“閱讀課”不僅提供了書目，還提供了找到這些書目的路徑，知道從哪些范圍去找書，這是擴大閱讀視野的先決條件！把芯恐家眰戎卮I基于閱讀開展的研究性學習，其中包括做研究的一般流程，適合中學生使用的研究方法，結合具體的作品給出樣例，以供參考借鑒。
《論語釋讀》閱讀課 目錄
**章 經典溯源
**節 成書歷程
一、歷史背景
二、創作過程
第二節 發展脈絡
一、《論語》作為經學的經典化
二、《論語》作為文學的經典化
第三節 當代意義
一、現代社會的特征：理性化、主體化、功利主義
二、《論語》提供的兩劑藥方：仁愛與和諧
第二章 閱讀門徑
**節 預讀
一、孔門弟子
二、生活關聯
三、預測體驗
第二節 通讀
一、文通字順
二、還原孔子
三、思想框架
第三節 研讀
一、對話實錄
二、言約旨遠
三、中和之美
第四節 評讀
一、演說《論語》
二、講授《論語》
三、《論語》展覽
第三章 名家視點
**節 孔子傳記研究
一、司馬遷《孔子世家》
二、李長之《孔子的故事》
三、鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》
四、金安平《孔子——喧囂時代的孤獨哲人》
……
第四章 延伸導航
第五章 研究旨要
**節 成書歷程
一、歷史背景
二、創作過程
第二節 發展脈絡
一、《論語》作為經學的經典化
二、《論語》作為文學的經典化
第三節 當代意義
一、現代社會的特征：理性化、主體化、功利主義
二、《論語》提供的兩劑藥方：仁愛與和諧
第二章 閱讀門徑
**節 預讀
一、孔門弟子
二、生活關聯
三、預測體驗
第二節 通讀
一、文通字順
二、還原孔子
三、思想框架
第三節 研讀
一、對話實錄
二、言約旨遠
三、中和之美
第四節 評讀
一、演說《論語》
二、講授《論語》
三、《論語》展覽
第三章 名家視點
**節 孔子傳記研究
一、司馬遷《孔子世家》
二、李長之《孔子的故事》
三、鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》
四、金安平《孔子——喧囂時代的孤獨哲人》
……
第四章 延伸導航
第五章 研究旨要
展開全部
《論語釋讀》閱讀課 節選
《閱讀課/整本書閱讀與研討叢書》： 這集中反映了春秋時代社會的動蕩和變革，社會秩序的混亂以至分崩離析。 （2）禮的廢棄！墩撜Z》記錄了孟懿子向孔子問孝，孟懿子的父親孟僖子在彌留之際囑咐他的兩個兒子要向孔子學禮，并有言“無禮，無以立”。孟僖子是魯國有名的大夫，地位和身份都比孔子高得多，為什么會有如此遺囑呢？原來是他痛定思痛得出的深刻結論。 魯昭公七年（公元前535年），孟僖子作為副使陪著魯昭公去楚國參加楚靈王章華臺的落成典禮。經過鄭國時，鄭國的國君鄭簡公在國都的城門慰勞魯昭公，孟僖子竟然不知道如何答禮，顏面盡失。到楚國之后，楚靈王在城郊行郊勞禮歡迎魯昭公，孟僖子又不知道如何答禮。楚靈王送給魯昭公一件寶物，叫大屈寶弓，他后來反悔，又要回去了，這也是很失禮的行為。孟僖子作為副使，負責外交禮儀，他對這些外交禮儀卻一竅不通，不僅丟了自己的臉，丟了魯昭公的臉，更丟了魯國的臉；貒笏聸Q心研究禮儀，向懂禮之人求教，還在臨死之前囑咐兒子向孔子學禮。由此可見，春秋時期很多周禮都被廢棄了，很多貴族大夫對禮一竅不通。 有關禮的廢棄，《論語》中有所記載，如： 子貢欲去告朔之餼羊。子日：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！保ā栋速谌返17章） 告朔是西周的禮制。每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，叫“班朔”。諸侯將歷書藏于祖廟，每月初一就殺羊祭于祖廟，叫“告朔”。春秋之際，很多諸侯已經不再親臨祖廟告朔，只是殺只羊應應景而已。子貢可能覺得與其走形式還不如去掉這個禮制，不再宰羊，卻遭到了孔子的反駁。孔子認為餼的不只是羊，更體現了天子與諸侯之間的關系，因而不可廢棄。 歷史的車輪滾滾向前，不管孔子如何努力，周禮在春秋時期被僭越和被廢棄都不可阻擋，所以對于“禮崩樂壞”的現實要以動態的歷史發展觀來審視。可喜的是，春秋時期的禮樂并沒有因為周王室的衰微而徹底沒落，還有孔子的“入太廟，每事問”、有鄭國大夫子產以禮為武器防止霸主的侵吞等？陀^地說，春秋時期還是尊禮的，禮對諸侯國還有一定的約束力。如在齊魯的“夾谷之會”上，齊國派遣由夷狄俘虜組成的軍隊，并讓歌舞藝人和矮人小丑在兩國國君面前表演不當的歌舞雜技，齊國因這些失禮的行為而喪失了顏面，只能灰溜溜地回國，孔子因為懂禮并依禮行事而在外交上取得了全面勝利。 凡事都要辯證地看，有弊就有利！岸Y崩樂壞”的歷史背景激發了當時眾多有理想、有抱負的士大夫思考如何改變現狀，積極反思并建立學說來拯救社會！墩撜Z》就充分體現了孔子的積極嘗試和偉大創舉。 （二）士的崛起 東漢許慎在《說文解字》中說：“士，事也。數始于一，終于十，從一從十。孔子日：推十合一為士。”其中的“事”不是名詞，而是動詞，意思是“從事”“任事”；“士”可以簡單地理解為“任事之人”；“推十合一”，強調士由無到有、由少及多、舉一反三的學習和認知過程。士就是通過學習掌握了一定的知識和技能，具備較高道德水準的任事者。至于任什么事，有從武的兵士、武士，如孔子的父親；有從文的博士、學士，如孔子。 ……
《論語釋讀》閱讀課 作者簡介
郭翠翠，北京市第一六一中學，研究方向為語文教學論和語言學與應用語言學，撰寫的《朱光潛美感認識的變與不變——基于和的比較閱讀》獲北京市任務群學習設計一等獎，發表的論文有《基于學科素養的教學策略》《的文本解讀及教學策略》等。
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