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老子 本書特色
道家學派開篇之作，被譽為“萬經之王” 《易經》《論語》《老子》三部思想巨著對中國人影響深遠 從古代圣賢之口，領悟人生處世箴言 《老子》作為道家的開篇之作，只五千言，精練生動，微言大義。我們從書中可以深深體會老子樸素的辯證法思想，了解其在政治上無為而治、不言之教。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子 內容簡介
《老子》（又稱《道德經》等）是春秋時期老子的哲學著作，也是道家哲學思想的重要來源。全書以哲學意義之“道”、“德”為綱宗，論述為人、處世之道，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經之王”，在傳統哲學、科學、政治、宗教等領域皆有深刻影響。
老子 目錄
【上篇】道經
**章/003
第二章/005
第三章/007
第四章/009
第五章/011
第六章/013
第七章/015
第八章/017
第九章/019
第十章/021
第十一章/024
第十二章/026
第十三章/028
第十四章/030
第十五章/032
第十六章/035
第十七章/038
第十八章/040
第十九章/041
第二十章/043
第二十一章/046
第二十二章/048
第二十三章/050
第二十四章/052
第二十五章/054
第二十六章/056
第二十七章/058
第二十八章/060
第二十九章/062
第三十章/064
第三十一章/066
第三十二章/068
第三十三章/070
第三十四章/072
第三十五章/074
第三十六章/076
第三十七章/078
【下篇】德經
第三十八章/083
第三十九章/086
第四十章/088
第四十一章/090
第四十二章/093
第四十三章/095
第四十四章/097
第四十五章/099
第四十六章/101
第四十七章/103
第四十八章/105
第四十九章/107
第五十章/109
第五十一章/111
第五十二章/113
第五十三章/115
第五十四章/117
第五十五章/119
第五十六章/121
第五十七章/123
第五十八章/125
第五十九章/127
第六十章/129
第六十一章/131
第六十二章/133
第六十三章/135
第六十四章/137
第六十五章/140
第六十六章/142
第六十七章/144
第六十八章/147
第六十九章/149
第七十章/151
第七十一章/153
第七十二章/155
第七十三章/157
第七十四章/159
第七十五章/161
第七十六章/163
第七十七章/165
第七十八章/167
第七十九章/169
第八十章/171
第八十一章/173
附：老子/175
展開全部
老子 節選
前 言 道家對我國的哲學、文學、科技、藝術、宗教等有著很深遠的影響。春秋時期，老子整合了古代圣賢的智慧，歸納總結出了道家學派思想的精華，進而形成了道家比較系統完整的理論，這標志著道家思想已經初步成型，也標志著道家學派的起源。 道家的哲學思想是中華文化基石，清朝的政治家、文學家紀曉嵐曾這樣評價道家：“綜羅百代，廣博精微。”言其悠遠、海納，贊其豐廣、細膩。中國文化中，*飄逸清揚智達慧睿的就是道家。英國現代生物化學家、科學技術史專家李約瑟曾說過：“中國人性格中有許多*吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。”由此可見道家哲學對中國歷史發展的重要性。 道家學派以“道”為思想核心，他們認為大道無為，主張道法自然的觀點，提出了道生法、以雌守雄、剛柔并濟等思想策略，具有典型的辯證法思想。因此，道家是“諸子百家”中一個極其重要的哲學流派。道家不僅存在于中華各文化領域，也被其他國家的學者引進研究。道家思想的傳播對中國乃至世界各國的文化都產生了巨大的影響，大量的中外學者開始注意并吸取道家的積極思想，故曾有學者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產物……這可見道家思想是國民思想底中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’底氣概。” 《老子》作為道家的開篇之作，其中的道家思想比比皆是。縱觀《老子》全文，只五千言，但精練生動，微言大義，讓古今中外無數研究者魂牽夢繞。迄今為止，研究和注釋《老子》的著作數以萬計，各家引經據典，各圓其說，似乎都有一番道理，但真正能夠服眾的觀點并不多。這種莫衷一是的局面，正體現了《老子》的無窮魅力。 《老子》，又稱《道德經》。經，本來指織物的縱線，與“緯”相對，也指南北向的道路；經，又可引申為常道，即常行的義理、準則、法制等。后來，“經”成為對典范著作及宗教典籍的尊稱。如此來看，《老子》一書就是在講“道德”，此“道德”并非今天意義上的道德，而是包含“道”和“德”兩大概念。《道德經》一書分為《道經》和《德經》兩大部分。“道”和“德”，不言而喻，就是老子哲學思想的兩個核心概念。如果說老子的哲學思想是一個有生命的人、一輛有戰斗力的戰車，那么“道”和“德”就是兩條腿、兩個車轱轆，可以讓人立起來，讓車跑起來。我國現代歷史學家范文瀾曾這樣評價老子和他的《道德經》：“老子是有極大智慧的古代哲學家。他觀察了自然方面天地以至萬物變化的情狀，他觀察了社會方面歷史的、政治的、人事的成與敗、存與亡、禍與福，古與今相互間的關系與因果，他發現并了解了事物的矛盾性比任何一個古代哲學家更廣泛更深刻。他把這種矛盾性稱為道和德。” 在本書中，我們整理并取舍了具有代表性的各家學說，力求讓讀者在對“五千言”逐字逐句的解讀中，深深體會和感悟“道”和“德”的含義。我們認為，對于這兩個內涵豐富且深邃的詞匯，進行任何過于武斷和排他的解釋都是不負責任的。也許，只有過“悟”的方式，我們才能真正理解道家思想的真 **章 【原文】 道［1］可道，非常［2］道；名可名，非常名。 無名，萬物之始；有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼［3］。 此兩者，同出而異名，同謂之玄［4］，玄之又玄，眾妙之門。 【注釋】 ［1］道：和本句的第三個“道”都是名詞，指宇宙萬物的原始本末，也指原始本體運動的變化規律。 ［2］常：恒定不變的，永恒的。*初老子的原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”，現在的通行本作“常”。 ［3］徼：事物的始末，端倪。 ［4］玄：深黑色。這里引申為深邃，深奧。 【譯文】 “道”非常抽象，可以描述，但它不是一種恒定不變的存在；“名”反映事物的面貌，可以根據事物的特性命名，但事物的面貌也是千變萬化的。 天地混沌未開的時候，萬物是沒有名稱的；宇宙發端之際，又是以名稱來相互區別的，名稱是萬物的基礎。 所以，于人類常常置身于抽象的“無”中，以求能了解萬物的奧妙；也常常通過事物的現實存在去推測它的始末。 “有”和“無”其實是同時產生的，只是名稱不同，它們都 非常玄妙。而且它們的玄妙又是那么神秘、深邃，可以視為洞悉 宇宙萬物奧妙的門 第二章 【原文】 天下皆知美之為美［1］，斯惡［2］已；皆知善［3］之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭［4］，生而不有［5］，為而不恃［6］，功成而弗居［7］。夫唯弗居，是以不去［8］。 【注釋】 ［1］美：美好。王弼注：“美者，人心之所進樂也。” ［2］惡：丑陋。王弼注：“惡者，人心之所惡疾也。” ［3］善：善良。王弼注：“善不善猶是非也。” ［4］萬物作焉而不辭：讓萬物自己發展，而不命令它們。辭，命 ［5］生而不有：生成萬物，但不占有它們。有，占有。 ［6］為而不恃 ：幫助它們發展，而不自恃有功。恃，自恃有功。 ［7］功成而弗居：成就事業而不將功勞全都歸于自己。居，居功。 ［8］不去：磨滅，消逝。 ……
老子 作者簡介
老聃 本名李耳，字聃，俗稱老子，春秋時期思想家、哲學家，道家學派創始人。著有《老子》（又稱《道德經》《老子五千文》）。書中提出了以“道”為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，對中國哲學發展具有深遠影響。
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