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傳統(tǒng)國學文化經(jīng)典:弟子規(guī)(典藏版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547049402
- 條形碼：9787547049402 ; 978-7-5470-4940-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳統(tǒng)國學文化經(jīng)典:弟子規(guī)(典藏版) 本書特色
《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語》“學而篇”第六條“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文“的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則弟、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分。 本書是《弟子規(guī)》的注譯本，由張素華編譯。
傳統(tǒng)國學文化經(jīng)典:弟子規(guī)(典藏版) 內(nèi)容簡介
《弟子規(guī)（無障礙閱讀）/典藏》是一本廣為流傳的兒童蒙學讀物。 《弟子規(guī)（無障礙閱讀）/典藏》以淺近通俗的文字，三字韻的形式，講述了在家、出外、待人、接物以及學習上應該恪守的規(guī)范，對培養(yǎng)兒童良好的習慣和品行，有著積極的影響。
傳統(tǒng)國學文化經(jīng)典:弟子規(guī)(典藏版) 目錄
【一總敘】
弟子規(guī)圣人訓首孝悌次謹信
泛愛眾而親仁有余力則學文
【二盡孝】
父母呼應勿緩父母命行勿懶
父母教須敬聽父母責須順承
冬則溫夏則清晨則省昏則定
出必告反必面
居有常業(yè)毋變
事雖小勿擅為茍擅為子道虧
物雖小勿私藏茍私藏親心傷
親所好力為具親所惡謹為去
身有傷貽親憂德有傷貽親羞
親愛我孝何難親惡我孝方賢
親有過諫使更怡吾色柔吾聲
諫不入悅復諫號泣隨撻無怨
親有疾藥先嘗晝夜侍不離床
喪三年常悲咽居處變酒肉絕
喪盡禮祭盡誠事死者如事生
【三行悌】
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
財物輕怨何生言語忍忿自泯
或飲食或坐走長者先幼者后
長呼人即代叫人不在己即到
稱尊長勿呼名對尊長勿見能
路遇長疾趨揖長無言退恭立
騎下馬乘下車過猶待百步馀
長者立幼勿坐長者坐命乃坐
尊長前聲要低低不聞卻非宜
進必趨退必遲問起對視勿移
事諸父如事父事諸兄如事兄
【四謹言】
朝起早夜眠遲老易至惜此時
晨必盥兼漱口便溺回輒凈手
冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切
置冠服有定位勿亂頓致污穢
衣貴潔不貴華上循分下稱家
對飲食勿揀擇食適可勿過則
年方少勿飲酒飲酒醉*為丑
步從容立端正揖深圓拜恭敬
勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀
緩揭簾勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱
執(zhí)虛器如執(zhí)盈人虛室如有人
事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略
斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問
將入門問孰存將上堂聲必揚
人問誰對以名吾與我不分明
用人物須明求倘不問即為偷
借人物及時還人借物有勿慳
【五守信】
凡出言信為先詐與妄奚可焉
說話多不如少惟其是勿佞巧
奸巧語穢污詞市井氣切戒之
見未真勿輕言知未的勿輕傳
事非宜勿輕諾茍輕諾進退錯
凡道字重且舒勿急疾勿模糊
彼說長此說短不關(guān)己莫閑管
見人善即思齊縱去遠以漸躋
見人惡即內(nèi)省有則改無加警
惟德學惟才藝不如人當自勵
若衣服若飲食不如人勿生戚
聞過怒聞譽樂損友來益友卻
聞譽恐聞過欣直諒士漸相親
無心非名為錯有心非名為惡
過能改歸于無倘掩飾增一辜
【六愛眾】
凡是人皆須愛天同覆地同載
行高者名自高人所重非貌高
才大者望自大人所服非言大
己有能勿自私人有能勿輕訾
勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新
人不閑勿事攪人不安勿話擾
人有短切莫揭人有私切莫說
道人善即是善人知之愈思勉
揚人惡即是惡疾之甚禍且作
善相勸德皆建過不規(guī)道兩虧
凡取與貴分曉與宜多取宜少
將加人先問己己不欲即速已
恩欲報怨欲忘報怨短報恩長
待婢仆身貴端雖貴端慈而寬
勢服人心不然理服人方無言
【七親仁】
同是人類不齊流俗眾仁者希
果仁者人多畏言不諱色不媚
能親仁無限好德日進過日少
不親仁無限害小人進百事壞
【八學文】
不力行但學文長浮華成何人
但力行不學文任己見昧理真
讀書法有三到心眼口信皆要
方讀此勿慕彼此未終彼勿起
寬為限緊用功工夫到滯塞通
心有疑隨札記就人問求確義
房室清墻壁凈幾案潔筆硯正
墨磨偏心不端字不敬心先病
列典籍有定處讀看畢還原處
雖有急卷束齊有缺損就補之
非圣書屏勿視蔽聰明壞心志
勿自暴勿自棄圣與賢可馴致
【附錄一了凡四訓】
**訓立命之學
第二訓改過之法
第三訓積善之方
第四訓謙德之效
【附錄二聲律啟蒙】
上卷
一東
二冬
三江
四支
五微
六魚
七虞
八齊
九佳
十灰
十一真
十二文
十三元
十四寒
十五刪
下卷
一先
二蕭
三肴
四豪
五歌
六麻
七陽
八庚
九青
十蒸
十一尤
十二侵
十三覃
十四鹽
十五咸
弟子規(guī)圣人訓首孝悌次謹信
泛愛眾而親仁有余力則學文
【二盡孝】
父母呼應勿緩父母命行勿懶
父母教須敬聽父母責須順承
冬則溫夏則清晨則省昏則定
出必告反必面
居有常業(yè)毋變
事雖小勿擅為茍擅為子道虧
物雖小勿私藏茍私藏親心傷
親所好力為具親所惡謹為去
身有傷貽親憂德有傷貽親羞
親愛我孝何難親惡我孝方賢
親有過諫使更怡吾色柔吾聲
諫不入悅復諫號泣隨撻無怨
親有疾藥先嘗晝夜侍不離床
喪三年常悲咽居處變酒肉絕
喪盡禮祭盡誠事死者如事生
【三行悌】
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
財物輕怨何生言語忍忿自泯
或飲食或坐走長者先幼者后
長呼人即代叫人不在己即到
稱尊長勿呼名對尊長勿見能
路遇長疾趨揖長無言退恭立
騎下馬乘下車過猶待百步馀
長者立幼勿坐長者坐命乃坐
尊長前聲要低低不聞卻非宜
進必趨退必遲問起對視勿移
事諸父如事父事諸兄如事兄
【四謹言】
朝起早夜眠遲老易至惜此時
晨必盥兼漱口便溺回輒凈手
冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切
置冠服有定位勿亂頓致污穢
衣貴潔不貴華上循分下稱家
對飲食勿揀擇食適可勿過則
年方少勿飲酒飲酒醉*為丑
步從容立端正揖深圓拜恭敬
勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀
緩揭簾勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱
執(zhí)虛器如執(zhí)盈人虛室如有人
事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略
斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問
將入門問孰存將上堂聲必揚
人問誰對以名吾與我不分明
用人物須明求倘不問即為偷
借人物及時還人借物有勿慳
【五守信】
凡出言信為先詐與妄奚可焉
說話多不如少惟其是勿佞巧
奸巧語穢污詞市井氣切戒之
見未真勿輕言知未的勿輕傳
事非宜勿輕諾茍輕諾進退錯
凡道字重且舒勿急疾勿模糊
彼說長此說短不關(guān)己莫閑管
見人善即思齊縱去遠以漸躋
見人惡即內(nèi)省有則改無加警
惟德學惟才藝不如人當自勵
若衣服若飲食不如人勿生戚
聞過怒聞譽樂損友來益友卻
聞譽恐聞過欣直諒士漸相親
無心非名為錯有心非名為惡
過能改歸于無倘掩飾增一辜
【六愛眾】
凡是人皆須愛天同覆地同載
行高者名自高人所重非貌高
才大者望自大人所服非言大
己有能勿自私人有能勿輕訾
勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新
人不閑勿事攪人不安勿話擾
人有短切莫揭人有私切莫說
道人善即是善人知之愈思勉
揚人惡即是惡疾之甚禍且作
善相勸德皆建過不規(guī)道兩虧
凡取與貴分曉與宜多取宜少
將加人先問己己不欲即速已
恩欲報怨欲忘報怨短報恩長
待婢仆身貴端雖貴端慈而寬
勢服人心不然理服人方無言
【七親仁】
同是人類不齊流俗眾仁者希
果仁者人多畏言不諱色不媚
能親仁無限好德日進過日少
不親仁無限害小人進百事壞
【八學文】
不力行但學文長浮華成何人
但力行不學文任己見昧理真
讀書法有三到心眼口信皆要
方讀此勿慕彼此未終彼勿起
寬為限緊用功工夫到滯塞通
心有疑隨札記就人問求確義
房室清墻壁凈幾案潔筆硯正
墨磨偏心不端字不敬心先病
列典籍有定處讀看畢還原處
雖有急卷束齊有缺損就補之
非圣書屏勿視蔽聰明壞心志
勿自暴勿自棄圣與賢可馴致
【附錄一了凡四訓】
**訓立命之學
第二訓改過之法
第三訓積善之方
第四訓謙德之效
【附錄二聲律啟蒙】
上卷
一東
二冬
三江
四支
五微
六魚
七虞
八齊
九佳
十灰
十一真
十二文
十三元
十四寒
十五刪
下卷
一先
二蕭
三肴
四豪
五歌
六麻
七陽
八庚
九青
十蒸
十一尤
十二侵
十三覃
十四鹽
十五咸
展開全部
傳統(tǒng)國學文化經(jīng)典:弟子規(guī)(典藏版) 節(jié)選
《弟子規(guī)（無障礙閱讀）/典藏》： 弟子規(guī) 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文 【原文】 弟子①規(guī)②，圣人③訓④。首⑤孝悌⑥，次⑦謹信⑧。泛愛眾⑨，而⑩親仁11。有余力12，則⑩學文⑩。 【注釋】 ①弟子：一說指少年兒童，一說指學生，一說指圣賢弟子。 ②規(guī)：規(guī)范、準則。 ③圣人：品德高尚、人格完美的古代圣賢。 ④訓：教導，教誨。 ⑤首：*重要的。 ⑥孝悌：孝順父母，尊重兄長。 ⑦次：次要。 ⑧謹信：出言慎重，寡言，誠信。 ⑨泛愛眾：指對人博愛。泛，廣泛。 ⑩而：連詞，表示承繼關(guān)系。 11親仁：親近有仁愛之心的人。仁，仁愛之心，是愛人愛物的基本道德。 12余力：額外的心力。 13則：就。 14學文：研究學問。孔子說：“行有余力，則以學文。”主張德育先于智育，要先養(yǎng)成良好的品德，才有余力學習其他各種學問。 【譯文】 《弟子規(guī)》這《弟子規(guī)（無障礙閱讀）/典藏》，是根據(jù)先圣孔子的訓導編纂的。首先，我們在家里要孝順父母，對自己的兄長要尊敬。其次，在日常生活中，我們要言行謹慎，對別人要講究信用。要關(guān)愛他人，親近那些仁德之人，跟他們學習。如果我們做到了這些，還有余力的話，就去品讀圣賢的經(jīng)典。 【賞析】 《弟子規(guī)》的得名就是源自篇首的這三個字，在古書篇章的命名中這是很常見的。弟子，這個詞匯生活中常常用到，有著多種不同的含義，較常用的意思是徒弟、門生，有時候也泛指后生晚輩，學生對老師而言當然是弟子，孩子對父親、叔伯、兄長而言也是弟子，甚至只要年齡輩分較低，哪怕是素昧平生的也可以以弟子自居。規(guī)，在今天的語言中人們首先聯(lián)想到的是規(guī)章、法規(guī)、規(guī)定，似乎總是和條文化的東西聯(lián)系在一起。所謂弟子規(guī)，總的來說，是做孩子、后生、晚輩，必須受到的約束，必須依照的準則，通俗來講，就是小孩子做人做事的規(guī)矩。做規(guī)矩要有一個高一點的標準和法則，《弟子規(guī)》是根據(jù)圣人的訓示寫成的。 用孔子的名言作為蒙學教材的總綱，當然是一個聰明的做法，絕不可能因為原則性的偏差而受到排斥。同時，孔子的這句話剛好非常全面地涉及了弟子處事的各個主要方面，用在這里恰到好處。很多研習《論語》的學者也都明白這一節(jié)對打好扎實的蒙養(yǎng)基礎(chǔ)的重要意義。 中國是一個農(nóng)業(yè)國，人們的生活方式和范圍在很大程度上受到可耕種土地的制約。家庭是社會的基本細胞，且多以大家庭的形式存在，各個家庭的穩(wěn)定程度決定了社會的穩(wěn)定程度。于是，以消弭家庭矛盾為主要宗旨的孝和弟（悌）就成了*重要的做人準則。對于年齡不大的弟子來說，他們的生活中主要面對的是輩分在他們之上的父母和年齡在他們之上的兄長，應對這兩類人群的準則分別稱之為孝和弟。至于“出則孝，入則弟”之說，是文言中常用的“互文”手法，是一種修辭，可以使句式整齊又不至于拖沓冗長，它的意思是出入都要做到孝弟，并不是字面所反映的“孝”是“出”時的事，“弟”只有在“入”時有用。接下來兩項是謹和信。謹多體現(xiàn)在自己處事的態(tài)度，要謹慎、低調(diào)、收斂，不要張揚、冒失；信則體現(xiàn)于和人交往之中，語言上夸誕不實、前說后忘、輕于許諾，這都是不信的表現(xiàn)。如果僅僅以個人為中心來看，這兩個項目是*貼近自身的，應該放在*前面；但是就社會意義而言，它們就必須接在孝、弟兩項之后，這也是中國文化、儒家思想所提出的一個特殊約定。一條獨特的“公理”。愛眾就不是針對什么明確的對象了，用現(xiàn)代人的話說，叫作善良、有愛心或博愛，大致意思都差不多，不僅中國文化里有這樣的主張，幾乎所有有影響的宗教或政治理論中都有類似的表述，要想成功地管理好一個人群，不可能去公然主張敵視所有人、消滅所有人，這哪能得到廣泛的支持呢？親仁，就是多接近仁人。這個“仁”又是儒家一個特有的概念，指代一個很高的又比較抽象的道德境界。什么是仁，對于一個能夠熟練使用漢語的人來說不難理解，卻很難歸納。“親仁”之說，小則是個人提高品行修養(yǎng)的策略，大則是治理國家、管理百姓的基本技能，多少是屬于做事層面的要求，因此順序上又往后排了。*后一項叫作“行有余力，則以學文”，看上去好像是說前面六條忙下來如果還有剩余的精力，那就學文吧，所以被放在*后當作附件。究竟這個“學文”是否真的不重要到如此程度，這是一個對《論語》原文的解讀問題，歷來研究《論語》的學者大有各種意見，我們現(xiàn)在不講解《論語》，也不必去深加討論，至少在《弟子規(guī)》而言，這第七個項目肯定不是可有可無的，不是要在前六樣做下來還有剩余精力的前提下才涉及的。要說清這一點，首先要說什么叫“學文”。這里的“文”的內(nèi)涵是多元的，讀書認字是學文，進一步追求能寫出有文采的好文章也是學文，再深入下去，“文”和“道”互相對應，又在文學、哲理、處世之間構(gòu)成更大規(guī)模的探討。盡管不識字并不意味著不可能成功地做人、完美地履行圣人的教誨，但對于《弟子規(guī)》的對象來說，蒙學的基本內(nèi)容之一就是讀書識字，通過書面的形式把做人的道理深入心中，因此，至少“學文”的事是必需的，“行有余力”不是什么前提或假設(shè)。 ……
傳統(tǒng)國學文化經(jīng)典:弟子規(guī)(典藏版) 作者簡介
李毓秀（1650年-1729年），字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。清初著名學者、教育家。李毓秀在年輕的時候師從同鄉(xiāng)學者黨冰壑游學近20年。科舉不中后，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力于治學。他根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。他的著作還有《四書正偽》《四書字類釋義》《學庸發(fā)明》《讀大學偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等，分別藏于山西省圖書館和北京大學圖書館。
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