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唐浩明談曾國(guó)藩修身之 版權(quán)信息
- ISBN：9787519031565
- 條形碼：9787519031565 ; 978-7-5190-3156-5
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
唐浩明談曾國(guó)藩修身之 本書(shū)特色
1、歷史小說(shuō)名家唐浩明繼經(jīng)典名著《曾國(guó)藩》《張之洞》《楊度》之后又一系列巨著。唐浩明是國(guó)內(nèi)研究曾國(guó)藩的第yi人，這個(gè)系列是他30年精研曾國(guó)藩的修身、齊家、治國(guó)、平天下智慧之集大成作品。本書(shū)是這個(gè)系列的**部，以講曾國(guó)藩的個(gè)人修身之道為主。從大量的歷史事件和曾國(guó)藩本人的日記、文章中，著重分析他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及性格、習(xí)慣、心態(tài)、信念等等的養(yǎng)成。 2、公務(wù)員、學(xué)者、商人、學(xué)生以及社會(huì)精英人士們都喜歡讀的智慧經(jīng)典。一代官圣曾國(guó)藩的智慧備受近代中國(guó)人的推崇，對(duì)廣大讀者的做人做事、學(xué)習(xí)工作有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。 3、唐浩明成名于小說(shuō)《曾國(guó)藩》，一輩子都在研究曾國(guó)藩。他幾次探訪(fǎng)曾氏故居，訪(fǎng)問(wèn)分散于世界各地的曾氏后人，獲取dujia信息資料。并從全國(guó)各地的檔案館、文博館搜集整理了數(shù)百萬(wàn)字的歷史檔案和曾國(guó)藩遺筆遺作，加以翻譯、對(duì)照和解析，并結(jié)合晚晴時(shí)期壯闊的歷史風(fēng)云，對(duì)曾國(guó)藩的修身、齊家、治國(guó)、平天下之道進(jìn)行全方位的評(píng)點(diǎn)。史料詳實(shí)，觀點(diǎn)頗有獨(dú)到之處，能發(fā)人深思。
唐浩明談曾國(guó)藩修身之 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是唐浩明zuixin巨著“唐浩明談曾國(guó)藩修齊治平系列”的**部。主要依據(jù)曾國(guó)藩已公開(kāi)或者尚未公開(kāi)的親筆日記、書(shū)信等，對(duì)他在讀書(shū)、寫(xiě)字、品鑒、修身、悟道等等方面的言論思想進(jìn)行分析、總結(jié)、評(píng)點(diǎn)，既與讀者分享了一代名相生活與工作中的故事，又向讀者尤其是年輕人講述了許多人生的哲理，對(duì)我們的為人處世、學(xué)習(xí)工作能夠起到很好的借鑒作用。
唐浩明談曾國(guó)藩修身之 目錄
修 身/001
檢身之要與讀書(shū)之法 /003
戒 煙 /006
聰明日減，學(xué)業(yè)無(wú)成 /007
研幾工夫*要緊 /007
靜 坐 /008
諍友陳源兗 /009
倭仁讀過(guò)曾氏的日記 /010
愿終身私淑孟子 /011
力懲簡(jiǎn)慢 /012
打破患得患失關(guān) /013
與友有隙反躬自省 /014
言物行恒，誠(chéng)身之道 /015
相疑由于自矜 /016
贊人言不由中 /017
為人好名可恥 /018
再次戒煙 /019
父親的教導(dǎo) /020
以日記修身可獲好評(píng) /021
*是靜字功夫要緊 /021
戒煙后的痛苦 /023
徇外為人無(wú)益 /024
修身三件事：謹(jǐn)言、
修容、靜坐 /024
以馮樹(shù)堂為鏡 /025
一日四省 /026
在應(yīng)酬游戲中過(guò)了一天 /027
可愛(ài)的文學(xué)青年，可
丑的名心大動(dòng) /028
焚香靜坐 /029
感悟至靜之境 /030
至虛即至誠(chéng) /031
作詩(shī)文須有真摯情感 /033
慚愧令聞在外 /035
滌舊生新 /035
主動(dòng)送日記請(qǐng)師友看 /036
太在意別人的毀譽(yù) /037
朋友前來(lái)為祖母拜壽 /038
為浪得虛譽(yù)羞愧 /039
課程表 /040
欲強(qiáng)行見(jiàn)朋友之妾 /042
熱愛(ài)批評(píng)立即改過(guò) /043
每日悠悠忽忽一事未作 /044
精神易乏如五十歲人 /045
天下事皆須沉潛為之 /045
與人相處不誠(chéng) /046
馮卓懷至情動(dòng)人 /047
當(dāng)著朋友面大發(fā)脾氣 /048
志不立則心無(wú)定向 /049
日記不能后補(bǔ) /050
舊病復(fù)發(fā) /050
視為空寂反而安定 /051
同年團(tuán)拜 /052
冷淡亦不足取 /053
目屢邪視可恥 /053
與私欲血戰(zhàn)一番 /054
見(jiàn)年輕女人心思放蕩 /055
也有景況苦的官員 /055
心病帶來(lái)身病 /056
在游蕩中打發(fā)一天 /057
畏友邵懿辰 /058
雞伏卵及猛火煮 /059
杜詩(shī)韓文因知言養(yǎng)氣而百世不朽/060
慚愧吳廷棟的敬重 /061
處眾人中有孤零之感 /061
人定亦可勝天 /062
不懼則驕 /062
戲劇性地升官 /063
家人一道隨之升官 /064
任性與好動(dòng) /065
老氏有殺機(jī) /065
慚愧無(wú)德于民 /066
為權(quán)位太尊名望太隆悚懼 /067
身旁須有一伺短箴規(guī)之人 /069
戒傲戒師心 /070
艱苦得來(lái)而可久可大 /071
居高位者多敗于自是與惡聞?wù)?071
李鴻章說(shuō)曾氏的短處在儒緩 /072
作詩(shī)自嘲 /073
不可以一事定身體之強(qiáng)弱 /074
天性偏激 /075
江西藩司有意掣肘 /076
以忍渾二字痛加箴砭 /077
圣人之道莫大乎與人為善 /078
高官巨職足以損智長(zhǎng)傲 /080
面對(duì)京察優(yōu)敘的檢討 /080
借請(qǐng)病假向朝廷表明態(tài)度 /082
困境中的自勉 /083
為打造銀壺愧悔 /085
滿(mǎn)人高官中也有儉樸者 /085
恐懼盛極而衰敗 /087
名心太切、俗見(jiàn)太重 /088
在遺憾中告別人世 /089
悟 道/091
世家之可貴者 /093
領(lǐng)悟天地萬(wàn)物變化大道 /094
對(duì)于“道”要做到真知篤信 /095
胸襟廣大宜從平淡二字用功 /096
孔子在平凡中顯偉大 /097
知命而心定 /097
一篇情緒傷感的日記 /099
古人胸次瀟灑曠遠(yuǎn)毫無(wú)渣滓 /100
一定之風(fēng)格 /101
天道三惡人道四知 /102
以仁和禮管理軍隊(duì) /104
持之以恒 /105
樹(shù)人之道：知人善任、陶熔造就/106
天道惡好露 /107
涼德三端：幸災(zāi)樂(lè)禍、
不安命、好議論 /108
君子三樂(lè)：讀書(shū)、宏獎(jiǎng)、
勤勞而后憩息 /109
人才靠教育與引導(dǎo) /110
吉地多無(wú)心得之 /111
有才智者必思以自旌異于人 /112
八 本 /113
居高位之道：不與、不終、不勝/114
創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)英雄與扶危救難英雄 /115
求人治事之道 /116
與李元度約法五章 /117
自正其心以維風(fēng)俗 /118
古文之道：重巒復(fù)嶂又不雜亂無(wú)紀(jì)/120
以禹墨之勤儉兼老莊之靜虛 /120
不輕非笑人與不晏起等 /121
州縣之道與將領(lǐng)之道 /122
委員之道與紳士之道 /123
禮物全璧，只收小帽一頂 /124
寫(xiě)字、養(yǎng)生與治世之道種種 /125
凡物加倍磨治皆能變換本質(zhì) /126
許振祎的閱歷有得之語(yǔ) /127
靜中細(xì)思 /127
為政之道，得人、治事二者并重/129
養(yǎng)氣功夫：清、慎、勤 /130
于盡性知命若有所體會(huì) /131
十分權(quán)勢(shì)只可用五分 /133
與人為善，取人為善 /133
為保舉太濫而憂(yōu)慮 /134
家敗身敗的原因 /136
八德：勤、儉、剛、明、孝、
信、謙、渾 /136
修德不求報(bào)，能文不求名 /138
常懷愧對(duì)之意 /139
文學(xué)、事功與德行 /140
圣哲胸懷 /140
養(yǎng)生之道，視息眠食*為要緊 /141
慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞 /142
讀 書(shū)/144
讀書(shū)有為己為人之分 /145
讀杜詩(shī)有矜氣 /146
義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù) /147
思循吏與將帥之道 /148
處約者難在軍中濟(jì)事 /149
下學(xué)上達(dá) /150
經(jīng)史百家簡(jiǎn)編 /150
諸子多剽襲 /152
讀詩(shī)以讀一二家為主 /152
不贊成崇宋學(xué)抑漢學(xué) /153
文章全在行氣 /154
古文之八種美境 /155
善言德行與善為辭令 /157
古詩(shī)文中*可學(xué)的八個(gè)字 /158
文章須有氣勢(shì) /159
為學(xué)之道不可輕率評(píng)譏古人 /160
五言古詩(shī)有兩種*高之境 /161
國(guó) 事/163
皇家拜年 /164
再次復(fù)出，扎老營(yíng)于江西建昌府/167
初聞三河之?dāng) ?168
回憶咸豐五年六年的苦況 /169
清官羅遵殿 /170
終于盼到了地方實(shí)權(quán) /171
咸豐皇帝去世與八大臣輔政 /172
為政事突變?yōu)闄?quán)位崇隆而恐懼 /173
皇帝所賜物有可能遭太監(jiān)調(diào)包 /175
朝廷頒賜的令旗、王旗皆粗劣不堪/176
與幕僚商量辭謝事 /177
以學(xué)造炮制船為下手工夫 /178
中國(guó)能為洋人之智巧 /179
皖南江南公開(kāi)賣(mài)人肉 /180
李鴻章殺降 /180
萌長(zhǎng)終山林之志 /181
半夜得攻下南京之信 /183
審訊李秀成 /184
驗(yàn)洪秀全之尸 /185
朝廷的封賞是公還是不公 /186
修復(fù)江南貢院 /187
曾老九奉旨開(kāi)缺回家養(yǎng)病 /188
赴皖鄂交界處作戰(zhàn)事 /190
甲子科江南鄉(xiāng)試 /190
恭親王革職事 /191
奉命充當(dāng)捻戰(zhàn)統(tǒng)帥 /192
曾國(guó)荃參官文案 /194
奉朝廷嚴(yán)責(zé)，心情郁抑 /197
重回兩江總督本任 /198
施舍水災(zāi)難民 /199
為李瀚章任湖督、
劉崑任湘撫而喜慰 /200
兄弟屢遭詰責(zé) /201
百姓皆面有饑色身無(wú)完衣 /202
晉升體仁閣大學(xué)士 /203
**次面見(jiàn)同治皇帝與兩宮太后/204
再次被召見(jiàn) /206
第三次被召見(jiàn) /207
禮儀性地去內(nèi)閣與翰林院上班 /209
看望塔齊布之母 /210
看望穆彰阿后人 /211
向同治皇帝拜年 /212
陪侍同治皇帝宴請(qǐng)外藩 /213
參與朝廷大宴 /215
第四次陛見(jiàn) /217
擬州縣官?gòu)d楹聯(lián) /218
赴津前為二子寫(xiě)遺囑 /220
力辨外國(guó)無(wú)挖眼剖心事 /221
對(duì)懲治地方官一事不忍 /222
因馬案重回江寧 /223
第五次陛見(jiàn) /224
第六次陛見(jiàn) /226
*后一次陛見(jiàn) /228
為慈禧太后祝壽 /230
有沒(méi)有同治中興 /230
湖南哥老會(huì)系曾國(guó)荃舊部 /231
家 事/234
教九弟讀書(shū) /235
歐陽(yáng)夫人家世 /236
治家貴嚴(yán) /237
為兒子訂婚庚 /238
誡九弟及與三女訂盟 /239
次子曾紀(jì)鴻 /240
大夫第規(guī)模壯麗 /242
默念祖父的三不信 /243
聽(tīng)從老九之勸移營(yíng) /244
兄弟談心 /245
立非常之功而疑謗交集 /247
喜得長(zhǎng)孫 /248
修建富厚堂用錢(qián)七千串 /248
紀(jì)鴻出天花 /249
面諭紀(jì)澤戒驕 /250
紀(jì)澤長(zhǎng)女許與李季荃之子 /251
唯一的照片 /252
寫(xiě) 字/254
寫(xiě)字須在三十歲前立定規(guī)！ /256
字字一律與始終一律 /257
顏柳之書(shū)被石工鑿壞 /258
守駿莫如跛 /259
退回劉墉翁方綱的摹本 /260
世間尤物不敢妄取 /261
習(xí)字思與學(xué)不可偏廢 /262
含雄奇于淡遠(yuǎn)之中 /263
習(xí)字的路徑 /264
點(diǎn)珠畫(huà)玉體鷹勢(shì)龍 /266
七均師無(wú)聲，五和常主淡 /267
剛健婀娜缺一不可 /268
每日臨摹，常有長(zhǎng)進(jìn) /269
節(jié)與勢(shì) /269
書(shū)法的陽(yáng)德之美與陰德之美 /270
著力與不著力 /271
欲落不落欲行不行 /272
觀賞宋拓閣帖 /272
內(nèi)跌宕外拙直 /273
龍戲鷹搏 /274
楷取橫勢(shì)行取直勢(shì) /274
強(qiáng)弩引滿(mǎn)蓄而不發(fā) /275
歐虞褚李為書(shū)家不祧之祖 /276
品 鑒/277
貴相與富相 /278
鑒劉松山等四人 /280
鑒王華國(guó)等四人 /282
鑒陳品南等六人 /282
鑒秦華祝等三人 /284
鑒盧開(kāi)甲等四人 /285
鑒賀國(guó)秀等二人 /286
鑒易開(kāi)俊等二人 /286
鑒楊鳴岐等三人 /287
鑒蕭慶高等五人 /288
鑒沈?qū)毘傻热恕 ?289
鑒王華云等四人 /291
鑒丁長(zhǎng)勝等三人 /292
鑒蕭浮泗、熊登武等三人 /293
鑒張勝祿等三人 /294
鑒周惠堂等六人 /296
鑒胡松江等五人 /297
鑒王春發(fā)等三人 /299
鑒張光明 /300
鑒賀湘洲 /300
再鑒張光明等四人 /301
鑒李升平，再鑒周玉堂、劉湘南/301
鑒黃萬(wàn)清，再鑒沈?qū)毘伞 ?302
鑒陶日升、胡暉堂 /302
鑒吳水梅、蕭賞謙 /303
鑒黃菊亮，再鑒彭瓊英 /304
鑒戴豐福，再鑒毛全升 /304
鑒李佑厚、潘光前 /305
鑒張恒彩等五人 /306
相人十二字 /307
鑒李祥和 /308
貴相賢才相 /308
相人口訣八句 /309
夢(mèng) 境/311
夢(mèng)人得利 /312
夜夢(mèng)江忠源 /313
夜夢(mèng)父親 /314
夢(mèng)見(jiàn)祖父與父親 /315
夢(mèng)見(jiàn)叔父 /316
夜夢(mèng)孫銘恩 /317
夢(mèng)乘舟登山 /318
夢(mèng)父親靈柩發(fā)引為桌凳所阻 /319
三夢(mèng)劉墉 /321
夢(mèng)竹木環(huán)繞之處 /322
展開(kāi)全部
唐浩明談曾國(guó)藩修身之 節(jié)選
修 身 曾國(guó)藩是個(gè)有大志的人，這從他考上進(jìn)士后將名字由過(guò)去的“子城”改為“國(guó)藩”一事上足以為證。對(duì)于一個(gè)深受儒家學(xué)說(shuō)熏陶的人來(lái)說(shuō)，所謂大志，就是治國(guó)平天下。然而儒學(xué)的治國(guó)平天下并不是平地建高樓，它得有基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)即建立在修身齊家之上！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義說(shuō)的就是這個(gè)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身！薄吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平！庇终f(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 什么是修身？按照《大學(xué)》的解釋?zhuān)锤裎镏轮\(chéng)意正心。用我們今天通常的語(yǔ)境來(lái)表述，修身至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是素質(zhì)方面的提高，即去掉自身的毛病，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；二是精神境界的提升，即把自己的心態(tài)理念價(jià)值觀從世俗的境界上提高一步。在儒家學(xué)說(shuō)看來(lái)，修身是為人處世的根本，即便不能治國(guó)平天下，也要把身修好，因?yàn)樗彩钦渭彝サ南葲Q條件；至于家庭，那當(dāng)然是每個(gè)正常人都會(huì)擁有的一塊領(lǐng)地。 據(jù)曾氏說(shuō)，他在辛卯那年就給自己取了個(gè)字號(hào)曰滌生。所謂滌生，即滌舊生新，這就是修身？梢(jiàn)早在二十一歲時(shí)，他就已經(jīng)認(rèn)同儒家的修身之說(shuō)。由于沒(méi)有文字資料，我們今天無(wú)從知道當(dāng)時(shí)曾氏是如何滌去舊習(xí)、生發(fā)新意的了。道光二十年，曾氏進(jìn)京做翰林院檢討，身份地位的改變，促使他對(duì)自己的期許更大、要求更高，加之京師有一批志同道合的朋友和德高望重的老師，于是在“師友挾持”之下，曾氏開(kāi)始了一段極不平常的修身歲月。 那時(shí)京師士人的修身，重在以日課為監(jiān)督。日課即日記。課者，考核督促也。每天以文字來(lái)反省這一天的所思所想、所言所行，檢查失誤，督促自己向圣賢靠攏，同時(shí)也借以獲得師友的幫助。曾氏早期寫(xiě)于京師的日記，很醒目地展示了這一特色。 通過(guò)這些日記，我們看到一個(gè)身上有不少毛病的青年翰林。這些毛病主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：褊急、躁動(dòng)、虛假、自以為是、好名、好利、好表現(xiàn)、有不良嗜好、缺乏恒心。 通過(guò)這些日記，我們也看到一個(gè)真誠(chéng)、不留退路、發(fā)誓要跟自身毛病血戰(zhàn)到底的志士：他敢于亮出靈魂深處的陰暗，他不惜痛罵自己卑鄙下流，他的自新態(tài)度是破釜沉舟式的——不為圣賢，即為禽獸。 通過(guò)這些日記，我們更看到一個(gè)努力將高遠(yuǎn)目標(biāo)一步步落實(shí)到日常言行中去的踏實(shí)踐履者：他知錯(cuò)后主動(dòng)向朋友認(rèn)錯(cuò)，他戒掉抽煙的陋習(xí)，他堅(jiān)持夜不出門(mén)，他立志不以做官發(fā)財(cái)為人生目的，他要求自己有效法前賢澄清天下的宏偉抱負(fù)。 后人談?wù)撛希嗾J(rèn)為他前期的官運(yùn)亨通得力于人脈的暢達(dá)，后期的功業(yè)顯赫則受惠于時(shí)代的機(jī)遇，其實(shí)這些都不是決定的因素。對(duì)曾氏而言，決定的因素恰恰是翰苑期間的誠(chéng)正修身。這種人格的錘煉，才是他日后克難成功的關(guān)鍵。 要說(shuō)曾氏經(jīng)過(guò)早期的修身完全做到了脫胎換骨，那顯然是不實(shí)之言。青年曾氏身上的一些主要毛病，如褊急、躁動(dòng)、自以為是等，在他后來(lái)的事功生涯中也屢屢重犯。早期修身帶給他終生的受益，則是因此養(yǎng)成的一種自覺(jué)的思維方式與行為方式，這種方式即自律克己。正是因?yàn)樽杂X(jué)的律己克己，使得曾氏在日后的日子里，不論順境還是逆境都能對(duì)自身保持著克制、低調(diào)、冷靜、審慎的心態(tài)。這既是曾氏本人獨(dú)具的特色，亦是中華文化的本質(zhì)底色。筆者真誠(chéng)地希望，有志獻(xiàn)身于公眾事業(yè)的讀者諸君，能從所選的曾氏部分有關(guān)修身的日記中，通過(guò)一個(gè)活生生的人物之可觸可摸的言語(yǔ)行為與思想活動(dòng)，來(lái)領(lǐng)悟中華文化這一精髓要義，從而更好地構(gòu)筑自己的人生與事業(yè)。 檢身之要與讀書(shū)之法 □曾國(guó)藩原文 晏起。飯后走梅世兄處，明日渠扶櫬南歸，今日走去探問(wèn)一切。旋至許世叔處送行。又至周華甫之母處拜壽。又至胡潤(rùn)芝處，問(wèn)伊扶櫬歸葬事宜。胡送余《陶文毅公全集》二部。又至唐鏡海先生處，問(wèn)檢身之要、讀書(shū)之法。先生言當(dāng)以《朱子全書(shū)》為宗。時(shí)余新買(mǎi)此書(shū)，問(wèn)及，因道此書(shū)*宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書(shū)。又言治經(jīng)宜專(zhuān)一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及。若遽求兼精，則萬(wàn)不能通一經(jīng)。先生自言生平*喜讀《易》。又言為學(xué)只有三門(mén)：曰義理，曰考核，曰文章。考核之學(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測(cè)。文章之學(xué)，非精于義理者不能至。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理內(nèi)。又問(wèn)：經(jīng)濟(jì)宜何如審端致力？答曰：經(jīng)濟(jì)不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此。又言近時(shí)河南倭艮峰仁前輩用功*篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動(dòng)，坐作飲食，皆有札記；蛐挠兴接豢，外有不及檢者皆記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來(lái)把捉才提醒，便是閑邪存誠(chéng)。又言檢攝于外，只有“整齊嚴(yán)肅”四字；持守于內(nèi)，只有“主一無(wú)適”四字。又言詩(shī)、文、詞、曲，皆可不必用功，誠(chéng)能用力于義理之學(xué)，彼小技亦非所難。又言**要戒欺，萬(wàn)不可掩著云云。聽(tīng)之，昭然若發(fā)蒙也。（道光二十一年七月十四日） □唐浩明評(píng)點(diǎn) 道光二十年，三十歲的曾國(guó)藩再次來(lái)到北京，參加翰林院的散館考試。兩年前，經(jīng)過(guò)二十三年的寒窗苦讀，七次考秀才、一次考舉人、三次考進(jìn)士的坎坷經(jīng)歷，曾氏終于考上進(jìn)士，并點(diǎn)了翰林，成為那個(gè)時(shí)代*令人羨慕的幸運(yùn)兒，并因此徹底改變他本人以至他那個(gè)“五六百年載，曾無(wú)人與于科目秀才之列”的曾氏家族。 曾氏順利通過(guò)散館考試，被分發(fā)在翰林院做一個(gè)從七品的檢討。從七品固然銜小，檢討也固然位卑，但翰林院可是個(gè)“儲(chǔ)才養(yǎng)望”的大好之地，朝廷中的大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎，地方上的巡撫、藩司、臬臺(tái)，絕大部分從這里走出。瞻望前程，真?zhèn)是美好無(wú)限。何況翰林素有“天子文學(xué)侍從”的美譽(yù)，有機(jī)會(huì)近距離地接近皇帝。一個(gè)生在偏僻鄉(xiāng)村、世代務(wù)農(nóng)的草根野民，能有如此出息，這是何等的不容易！ 科舉的勝利，也讓這個(gè)素有大志不甘平庸的青年，平添一股強(qiáng)烈的自信與自許的情懷，以做國(guó)家棟梁為期待，并“遂然有效法前賢澄清天下之志”（黎庶昌：《曾國(guó)藩年譜》）。 這“澄清天下”，就是儒家信徒的*高目標(biāo)——平天下。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，得有一個(gè)完整的程序。這個(gè)程序即《大學(xué)》所說(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下。在儒家圣賢看來(lái)，一個(gè)人先得把自身修煉好，然后再把家整治好。古代家庭一般三代同堂，許多人家第二代兄弟數(shù)人，即便娶妻生子亦不分家，十多二十口人在一起生活，要治好家亦不易。治好家后再把所從事的公務(wù)辦好，*后才談得上澄清天下。修煉身心，充實(shí)才干，這是曾氏進(jìn)入翰苑之后為遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，而自我規(guī)劃的兩大任務(wù)。曾氏因此而面臨人生的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 幫助他完成這個(gè)人生大轉(zhuǎn)變的，是他的一班子志同道合的朋友。曾氏在道光二十二年十二月二十日給諸弟的信中說(shuō)：“現(xiàn)在朋友愈多。講躬行心得者，則有鏡海先生、艮峰前輩、吳竹如、竇蘭泉、馮樹(shù)堂；窮經(jīng)知道者，則有吳子序、邵蕙西；講詩(shī)文字而藝通于道者，則有何子貞；才氣奔放，則有湯海秋；英氣逼人，志大神靜，則有黃子壽。又有王少鶴、朱廉甫、吳莘畬、龐作文。此四君者，皆聞?dòng)杳葋?lái)拜，雖所造有淺深，要皆有志之士，不甘居于庸碌者也。京師為人文淵藪，不求則無(wú)之，愈求則愈出！ 曾氏所開(kāi)的這一長(zhǎng)串名單中，打頭的“鏡海先生”，其實(shí)不是他們的同輩人。 鏡海先生姓唐名鑒，湖南善化人，翰林出身，歷官地方二十年，道光二十年七月進(jìn)京為太常寺卿。唐鑒學(xué)問(wèn)淵懿，勤于著述，有《朱子年譜考異》《省身日課》《畿輔水利備覽》《學(xué)案小識(shí)》等著作傳世，名滿(mǎn)天下。無(wú)論是年歲、官階，還是學(xué)問(wèn)、資望，都遠(yuǎn)在這批年輕人之上，毫無(wú)疑問(wèn)，唐鑒是曾氏這一班子朋友的領(lǐng)袖與導(dǎo)師。 曾氏日記中*早出現(xiàn)唐鑒名字的是在道光二十年十一月初五日：“唐鏡海前輩來(lái)，繼朱嘯山來(lái)，同至琉璃廠(chǎng)買(mǎi)紙，又同至楊杏農(nóng)處，又同至蕭史樓處，請(qǐng)蕭寫(xiě)壽屏。”可見(jiàn)，唐鑒進(jìn)京后不久，曾氏便與他有往來(lái)了。唐鑒當(dāng)時(shí)六十四歲，為正三品的朝廷大員，而此時(shí)曾氏只是三十一歲的從七品翰林院檢討。他能親自來(lái)到曾家，一則可見(jiàn)唐對(duì)曾的器重，二則可見(jiàn)唐是個(gè)不擺架子的人。 黎庶昌編曾氏《年譜》，在“道光二十一年”中記載：“善化唐公鑒由江寧藩司入官太常寺卿，公從講求為學(xué)之方。時(shí)方詳覽前史，求經(jīng)世之學(xué)，兼治詩(shī)古文詞，分門(mén)紀(jì)錄。唐公專(zhuān)以義理之學(xué)相勖，公遂以朱子之書(shū)為日課，始肆力于宋學(xué)矣！薄赌曜V》中的這一段話(huà)，其詳細(xì)的文字印證，就是上面所錄的這段日記原文。 道光二十一年七月十四日，吃過(guò)早飯后，曾氏離家先去看望同鄉(xiāng)同年同官翰林院的好友梅鐘澍的兒子。梅鐘澍不久前去世，其子明天將護(hù)送靈柩回湘。一向熱心公益事業(yè)的曾氏，此時(shí)還兼任管理長(zhǎng)沙府會(huì)館事。于公于私，曾氏都應(yīng)該在靈柩離京前，對(duì)其遺屬予以關(guān)心存問(wèn)。接著又到一個(gè)姓許的長(zhǎng)輩家為之送行，接下來(lái)又到周華甫的母親家為之拜壽。然后再到胡林翼家，問(wèn)六月份去世的胡父靈柩南歸事。胡之父親胡達(dá)源，二十三年前以探花身份留京任職，死時(shí)官居詹事府詹事。雖官位不高，但出身巍科，也算得上湖南的一代名宦。胡林翼將其岳父陶澍的全集兩部送給曾氏。于此，我們可知這兩位日后的中興名臣，其私交基礎(chǔ)之深厚。離開(kāi)胡宅后，曾氏便去拜訪(fǎng)唐鑒，并在當(dāng)天夜里留下這段重要的日記。 曾氏這次向唐鑒請(qǐng)教兩個(gè)問(wèn)題：一是檢身之要，即查檢自身的要點(diǎn)，問(wèn)的是修身之事；一是讀書(shū)之法，問(wèn)的是求學(xué)之事。唐鑒就此兩個(gè)問(wèn)題回答曾氏。他說(shuō)，修身應(yīng)當(dāng)以《朱子全書(shū)》即朱熹的著作為宗旨。這部書(shū)應(yīng)該熟讀，以之作為日常功課，按著朱子的教導(dǎo)切切實(shí)實(shí)地履行，不宜將它當(dāng)作泛泛而讀的一般書(shū)籍對(duì)待。唐又告訴曾氏，研究經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)專(zhuān)精一部經(jīng)。一部經(jīng)典如果能夠精通了，其他經(jīng)典則可以觸類(lèi)旁通。若一下子就急于兼通所有經(jīng)典，其結(jié)果是連一部經(jīng)典都不能精通。唐鑒說(shuō)他一生*喜歡讀的書(shū)也只有《易經(jīng)》一部。 談到為學(xué)事，唐鑒說(shuō)，學(xué)問(wèn)只有三大門(mén)類(lèi)：一為義理之學(xué)，即探求天地人生大道理的學(xué)問(wèn)；一為考核之學(xué)，即追根尋源考證學(xué)問(wèn)；一為文章之學(xué)，即詩(shī)文寫(xiě)作？己酥畬W(xué)方面的著作，大多數(shù)追求的只是粗淺，而將精粹遺漏了。文章之學(xué)，若不精于義理則不能達(dá)到高水平。至于經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問(wèn)，即包含在義理之學(xué)中。曾氏于是問(wèn)，關(guān)于經(jīng)邦濟(jì)世這門(mén)學(xué)問(wèn)，怎樣才能入門(mén)深造。唐鑒回答：這方面的學(xué)問(wèn)之獲得，不外乎勤讀史書(shū)。古人的作為，他們成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都清清楚楚地記錄在史冊(cè)上。歷朝歷代的典章制度，也都記在書(shū)中。 接下來(lái)，唐鑒特別表?yè)P(yáng)倭仁。倭仁是蒙古正紅旗人，字艮峰，翰林出身，此時(shí)正任職翰林院侍讀學(xué)士。倭仁是近代史上的名人，他以理學(xué)大師之名在士林中享有清望，又官運(yùn)亨通，先后做過(guò)大理寺卿、工部尚書(shū)、同治帝師、文淵閣大學(xué)士。他比曾氏大七歲，應(yīng)該算是唐鑒的**號(hào)大弟子。唐鑒告訴曾氏，倭仁在檢身方面用功*篤誠(chéng)實(shí)在，每天從起床到就寢，其間的每句話(huà)、每個(gè)行動(dòng)，讀書(shū)、寫(xiě)作、飲食、起居，皆有記錄；蚴切睦锩嬗兴接麤](méi)有克除，表現(xiàn)在外的檢點(diǎn)不夠之處，也都寫(xiě)在日記里。 曾氏寫(xiě)到這里，想起唐鑒曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)過(guò)：若不是自己的本心已被其他欲念來(lái)捉弄時(shí)才想到要提醒，那就到達(dá)邪端已被禁閉、誠(chéng)意已被保存的境界了。接著曾氏又記下唐鑒所說(shuō)的話(huà)：對(duì)于自身表露在外的言行容止，只有用“整齊嚴(yán)肅”四個(gè)字來(lái)要求；持守于內(nèi)心的信念把握，只有用“主一無(wú)適”四個(gè)字，即守定一個(gè)宗旨不分心。詩(shī)、文、詞、曲這些方面，都可以不必太用功，倘若能致力于義理之學(xué)，那些小技能并不難于掌握。唐鑒特別強(qiáng)調(diào)要戒除欺瞞這個(gè)毛病，萬(wàn)萬(wàn)不可藏著掩著，等等。 聽(tīng)了唐鑒這些話(huà)，曾氏有蒙昧被啟發(fā)、心里突然明亮似的感覺(jué)。究竟是什么東西，使得已經(jīng)是學(xué)問(wèn)滿(mǎn)腹、才華洋溢的文學(xué)侍從有再次啟蒙之感呢？ 以筆者的體會(huì)，主要有兩點(diǎn)：一是修身方面的“身體力行”，即在自我身上切切實(shí)實(shí)地踐行圣賢教導(dǎo)，不應(yīng)該說(shuō)的是一套、做的又是一套，要求別人的是一套、自己做的又是一套，文章里寫(xiě)的是一套、現(xiàn)實(shí)中做的又是另一套。二是學(xué)問(wèn)方面，要真正地弄通義理，也就是說(shuō)要詳究天地、宇宙、社會(huì)、人生、人性等方面的深刻道理。其他的學(xué)問(wèn)，則在其次。 曾氏一直在讀圣賢書(shū)，在做代圣賢立言的文章，但聯(lián)系自身卻想得少做得更少。曾氏過(guò)去醉心于詩(shī)文創(chuàng)作，對(duì)義理深究不夠，沒(méi)有將它們視為籠罩一切的學(xué)問(wèn)。這兩點(diǎn)，唐鑒的話(huà)都讓他有茅塞頓開(kāi)之感，如同再次發(fā)蒙。從那以后，研究義理之學(xué)，反省自身，便成為曾氏堅(jiān)持一生的功課。
唐浩明談曾國(guó)藩修身之 作者簡(jiǎn)介
唐浩明，著名作家，湖南人，原湖南省作協(xié)主席，岳麓書(shū)社高級(jí)編審。以《大清名相曾國(guó)藩》一書(shū)蜚聲海內(nèi)外，多次再版。后又陸續(xù)推出長(zhǎng)篇小說(shuō)《大清權(quán)臣張之洞》《大清智囊楊度》等，同樣屢受好評(píng)。近年來(lái)致力于曾國(guó)藩的深度研究，今隆重推出“唐浩明談曾國(guó)藩‘修齊治平’”系列作品。
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