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國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書 版權信息
- ISBN：9787543977877
- 條形碼：9787543977877 ; 978-7-5439-7787-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書 本書特色
本書是現代戲劇理論家、京劇編導家齊如山的傳世之作，書中詳盡介紹了京劇藝術的形成、體制、行當、角色、名伶等，是關于京劇藝術的入門讀物，曾產生較大影響。此版根據齊如山文集等整理，除技術性問題之外，保持原貌。另，在不存在版權問題的前提下，文前適當加少量有助于理解文字的插圖。此書與下一種側重于歷史和伶人的書，恰成互補。
國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書 內容簡介
《國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書》是現代戲劇理論家、京劇編導家齊如山的傳世之作，書中詳盡介紹了京劇藝術的形成、體制、行當、角色、名伶等，是關于京劇藝術的入門讀物，曾產生較大影響。此版根據齊如山文集等整理，除技術性問題之外，保持原貌。另，在不存在版權問題的前提下，文前適當加少量有助于理解文字的插圖。 《國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書》與下一種側重于歷史和伶人的書，恰成互補。
國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書 目錄
自序
凡例
**章 前言
第二章 來源及變遷
一 國劇的來源
二 國劇的變遷
三 國劇與俳倡優伶的關系
四 國劇吸收之別的東西
五 國劇的完備
六 小調變戲劇的兩期六步
第三章 上下場
一 “場”的由來
二 上場
三 下場
四 上下場與劇情的配合
第四章 動作
一 上下場
二 以曲線表現舞式
三 美化的動作
四 以他種動作替代之動作
五 廢去不用各事
六 背供
七 幾種古代舞
八 武戲
九 成片段的舞式
第五章 歌唱
一 國劇歌唱之難
二 歌唱與話白
三 皮簧及其歌唱
四 叫板
五 “無聲不歌
第六章 行頭
一 行頭來歷
二 行頭單子
三 整份戲箱
四 衣服
五 武衣
六 其他衣飾
七 盔頭
第七章 臉譜
一 臉譜的來源
二 臉譜亦由簡入繁
三 臉譜之意義是貶多褒少
四 勾臉是形容人之性情
五 臉譜可以說是代表民意
六 臉譜的性質
七 臉譜之顏色
八 奸臉
九 臉譜的勾法
十 臉譜的眉
十一 臉譜的眼窩
十二 臉譜的腦門
十三 臉譜的嘴
十四 臉譜的鼻窩
十五 應勾臉者
十六 臉譜附談
第八章 胡須
一 留須與掛髯
二 胡須之來源
三 胡須的形式
四 須舞
第九章 切末
一 切末不同于道具
二 切末種種
（一）劇中常用之物
（二）劇中偶用之物
（三）利用班中平常使用之物器
（四）用真物上臺
（五）兵器
三 彩頭
（一）演員自己所添者
（二）戲班公共所添者
第十章 腳色名詞
一 古籍之記載
二 腳色名詞的由來
三 再談談“腳色”二字
四 明清以后的腳色門類
五 生行
六 旦行
七 凈行
八 末行
九 丑行
十 七行
十一 特別名詞
十二 七科
十三 附言
第十一章 音樂
一 國劇的場面
二 鼓與板
三 文場
四 武場
五 其他
第十二章 戲臺
一 國劇舞臺的特點
二 用演員身段表現者
三 用桌椅表現者
四 用物器表現者
五 附談一
六 附談二
跋
整理后記
展開全部
國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書 節選
《國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書》： 什么樣的叫作完備呢？就是有聲皆歌，無動不舞；一切衣服等等，都照戲中規定；一切真的物器，不許使用；一切舉動，都有音樂隨奏。*初步是添上鑼鼓，這種鑼鼓，名日“高腔鑼鼓”，全國中無論大戲或地方戲，只若可以叫作戲的，都離不開這種鑼鼓，且全國各種戲劇的鑼鼓，都是一致的，沒有兩樣。鑼鼓牌子很多，大約總有幾百種；一個牌名，而各班敲打也不一定相同，然都必須合道理。簡單著說，用的這種鑼鼓牌子越多的，那一種戲便較完備，這是毫無疑義。茲在下面分著談幾種： 弋腔提到“吸收小曲變成大戲”這句話，或者有人疑惑。其實用不著疑惑，所有戲劇都是由小曲變來，這也是毫無疑義的。就說元朝的雜劇、南宋或明朝的傳奇，他所唱的牌子，哪一個不是小調呢？如《菩薩蠻》、《憶江南》等等，都是唐朝就有的小調。就說*出名的《北西廂》，他的藍本乃董解元的諸宮調，也是小調。這些情形，本用不著舉例，可以說都是如此。弋腔原名弋陽腔，大概是國劇*早的一種，有三種證據。一是他只有北曲，沒有南曲；本界人云，是北曲都可以唱弋腔，南曲則不能。中國的曲子，當然以北曲為*早，大致是初有此調時，還沒有南曲，以后有了南曲，他就沒再吸收。以上這些話，乃是我理想之詞，固然沒有切實的考據，然亦似有道理，因為清朝乾隆年間，曾經利用這種腔調，作為凱歌，遂有人誤以為創于清朝。二是此調在國中風行的*早，可以說是*普遍的一種，全國各省皆有之；不過多數都不名日“弋腔”，而日“高腔”或“高調”，如湖南高調、紹興高調等等，都風行過一時；黃河以北各地，也都叫高腔。弋腔有兩種唱法，一種有笛子隨唱；一種干唱，沒有任何樂器隨唱。我國劇學會收藏的這種本子很多，一種是有工尺譜的，一種是沒有的，而亦有腔調的標志，無論有無樂器伴奏，唱完一段之后，后臺必須有人幫腔，這是南北相同的，諺語有一句日：“幫腔的上不去臺”，即始于此。不過幫腔之法，各處多不一樣就是了。三是鑼鼓。全國無論哪一種戲，必須有鑼鼓，且都名日“高腔鑼鼓”，若只按鑼鼓說，他可以算是全國戲劇之母；看此情形，他當然是比所有的戲劇都早。 南北曲南北曲所唱的曲牌，*初都是小調，此看元明等朝的散曲、小令，便可明嘹。南北曲俗名統稱昆腔。“昆腔”二字，在社會中有廣、狹兩種意義。狹義者是實在的情形，即是昆山腔，是明朝魏良輔、梁伯龍他們創的腔調。廣義者，是一般外行人的錯誤，他們管用笛子隨唱之腔，都呼之為昆腔。若平常說話，似乎也可以從眾說昆腔，因為他已經很普遍，且大多數人的腦思，只知道他是用笛隨唱的腔，并不知道所謂昆山腔者，所以隨眾說，也沒什么大損傷。然而在文字中用之，則大不妥。按魏、梁諸人，是嘉靖、萬歷年間的人，才把海鹽、弋陽、四平等腔，集合在一起，另創了昆山派，凡他們以前的唱法，都不能用昆腔二字統率之。尤其是所有的北曲，昆山派幾幾乎都不能唱，固然沒什么不能唱，但味道總差，曲家所謂“蒜酪氣味”，他是沒有的了。如此則明朝中葉以前的唱法，昆腔二字都包括不住，所以此處只好寫“南北曲”這個名詞。 ……
國劇藝術匯考/傳統文化修養叢書 作者簡介
齊如山（1875 - 1962），戲曲理論家。早年留學歐洲，曾涉獵外國戲劇。歸國后致力于戲曲工作，一時沒有找到合適的主要演員，當遇到梅蘭芳看他天才與勤奮，遂決心幫助梅并為其編劇。
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