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“一帶一路”倡議研究 版權信息
- ISBN：9787511552594
- 條形碼：9787511552594 ; 978-7-5115-5259-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
“一帶一路”倡議研究 內容簡介
《“一帶一路”倡議研究/治國理政思想專題研究文庫》是一本學術文集，收錄了《人民日報》《馬克思主義研究》《求是》等報刊上發表過的理論文章。 《“一帶一路”倡議研究/治國理政思想專題研究文庫》分專題從“一帶一路”倡議的理論基礎、經濟邏輯、世界意義等角度進行了系統論述。有助于讀者全面深刻認識和準確理解“一帶一路”建設思想。
“一帶一路”倡議研究 目錄
大戰略下的“一帶一路”建設
中國倡導“一帶一路”戰略的意義與風險
“一帶一路”戰略的道德風險與應對措施
“一帶一路”、新型全球化與大國關系
“一帶一路”建設彰顯開放的三個歷史性轉變
存在與影響：歷史上中外文化交流對“一帶一路”建設的啟示
美國再平衡戰略與中國“一帶一路”
推進“一帶一路”可持續健康發展的戰略思考
“一帶一路”戰略的形成、實施與影響
“一帶一路”倡議的理論基礎探析
“一帶一路”倡議的國際制度基礎
“一帶一路”倡議下中國與沿線國家關系治理及挑戰
“一帶一路”倡議的經濟邏輯
從走廊到區域經濟一體化：“一帶一路”經濟走廊的形成機理與功能演進
“一帶一路”倡議對世界歷史發展的積極意義
“一帶一路”與“中美經濟博弈”
從地緣政治視角看“一帶一路”倡議
“新比較優勢”下的“一帶一路”倡議研究
“一帶一路”倡議與全球治理的新實踐
“一帶一路”：引領包容性全球化
以“一帶一路”建設重塑全球價值鏈
“一帶一路”與中國地緣政治經濟戰略的重構
分享經濟學理論下“一帶一路”建設的現實思考
中國倡導“一帶一路”戰略的意義與風險
“一帶一路”戰略的道德風險與應對措施
“一帶一路”、新型全球化與大國關系
“一帶一路”建設彰顯開放的三個歷史性轉變
存在與影響：歷史上中外文化交流對“一帶一路”建設的啟示
美國再平衡戰略與中國“一帶一路”
推進“一帶一路”可持續健康發展的戰略思考
“一帶一路”戰略的形成、實施與影響
“一帶一路”倡議的理論基礎探析
“一帶一路”倡議的國際制度基礎
“一帶一路”倡議下中國與沿線國家關系治理及挑戰
“一帶一路”倡議的經濟邏輯
從走廊到區域經濟一體化：“一帶一路”經濟走廊的形成機理與功能演進
“一帶一路”倡議對世界歷史發展的積極意義
“一帶一路”與“中美經濟博弈”
從地緣政治視角看“一帶一路”倡議
“新比較優勢”下的“一帶一路”倡議研究
“一帶一路”倡議與全球治理的新實踐
“一帶一路”：引領包容性全球化
以“一帶一路”建設重塑全球價值鏈
“一帶一路”與中國地緣政治經濟戰略的重構
分享經濟學理論下“一帶一路”建設的現實思考
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“一帶一路”倡議研究 節選
《“一帶一路”倡議研究/治國理政思想專題研究文庫》： 我們不能主觀地認為，在中國已經消失了的文化，肯定對周邊國家產生過什么樣的影響。相反，有些在國外有保存在國內已經消失的中國文化，會反過來影響中國，這就是孔子所說的“禮失求諸野”。再者，還要考慮到文化影響者本身的傳播態度和能力。是認真的、積極的，還是隨意的、消極的甚至是防范的。例如宋朝禁止向契丹、西夏出口書籍，更不會主動傳播文化，結果契丹、西夏都制定自己的文字，連佛經也從漢文翻譯為西夏文，所以說宋朝的文化在契丹和西夏產生不了什么影響。第三，還與傳播的手段與途徑有關。在現代傳播手段發明和運用之前，文化的傳播只能通過人、文字和具體的物品。如果沒有人和具體的傳播物，即使處于同一時代，不同的文化之間也不可能有交流和影響。今天我們有了互聯網，有了密集的人際交流，但是我們不能用現代化的手段來想象古代，不能說漢代的文化肯定影響了羅馬，反過來也是如此。 正因為如此，我們就必須要了解中國古代文化的基本特征。 首先，由于地理環境的障礙，中國文化遠離其他發達的文明。如果我們把今天所遺留下來的古代文明做個比較，絕大多數都可以找到它們之間的相互關系，但是只有美洲的瑪雅文化與中國的文化很難找到與其他文明之間的聯系交融。因為地理環境的障礙，在當時幾乎是不可逾越的。歷史上有好幾次外來的文明到了中國的邊緣，但*終幾乎都沒有傳播進來，能夠過來的往往很少。目前能找到的漢代與羅馬的交流，就是“眩人”，即今天所說的雜技演員，他們來過，但連具體人數也沒有。即便像史書所載，將他們當作羅馬派來的使者，對文化交流能起到多大的作用？留下多大影響？正因為這樣，中國的文化基本上是獨立發展起來的，一直到近代才受到外來文化的沖擊與影響，在這以前更多的是在物質上吸收外來的文化，精神上基本是獨立發展的。所以在晚清時期，有很多文人志士才會感嘆，中國遇到了“三千年未有之大變局”，這個大變局不是僅僅指堅船利炮、聲光電，而是意識形態、文化、制度之類主體上的沖擊。 其次，中國由于周邊隔絕及自身優越的地理環境，所以在孔子時代就產生了強烈的“華夷之辨”，認為華夏優于蠻夷，蠻夷還沒有開化，等同于禽獸。夷要變夏，就必須要接受華夏的文化禮儀，反過來如有華夏放棄了自己的文化傳統，則可以由夏變夷。所以“華夷之辨”始終是根深蒂固的。在政治上，主張“非我族類，其心必異”，對夷人保持著防范的心理。如果認為夷人還有可取的話，那是因為他變成了夏的結果，而不是夷人本身。同時，古人還認為“天朝無所不有”，無須依賴外人，所以對外來文明的態度，統治者往往是出于不得已才容忍，或者完全出于個人的精神追求和物質享樂目的。所以直到清乾隆晚期，中國只接受朝貢貿易，而正常的貿易停留在民間或者走私，甚至需要通過外力干預才能夠改變。 所以，中國文化的傳統歷來是開而不放，傳而不播。我們現在往往贊揚漢唐如何的開放，但事實上是開而不放，打開一扇小門允許西域南海諸國、日本、朝鮮、越南、琉球等人進來，但目的是讓他們來朝見或學習中國禮儀文化，而不是與他們交流，更不會向他們學習。中國古代很少主動去外界學習他國、他族的文化，唯一的例外是出于宗教的目的，比如法顯、宋云、玄奘等到印度去取經。因為中國人不認為、不相信在中國之外還有能與中國相稱的文明，更不會有值得中國學習的文明。另一方面，中國人也不認為有向外傳播自己的文化的必要，因為境外都是蠻夷戎狄，不僅非我族類，而且尚未開化，也不愿接受教化，不配學習中國文化。朝鮮、越南、琉球等藩屬國則因曾為漢唐故土，或長期向化，已被視同為中國文化區域。日本則一直列為外國，官方或正常情況下不會主動去傳播中國文化。鑒真和尚是應日本之邀去弘揚佛法，其他成果都是副產品。朱舜水留在日本是因為明朝覆滅，他作為遺民回不了國。近代以前，中國從來沒有去外國辦過一所孔子學院，現在能夠找到的古人在國外傳播文化的例子，除宗教原因外，往往都是出于不得已或者是偶然。 ……
“一帶一路”倡議研究 作者簡介
鄧純東，男，1957年生，馬克思主義研究院黨委書記、院長，研究員、碩士，博士后合作導師、中國社會科學院研究生院博士生導師，第十三屆全國政協委員，全國政協社會和法制專門委員會委員。 主持國家重大交辦委托課題和特別重大交辦委托課題多項；主持國家社科基金課題4項。籌劃馬克思主義研究院每年主辦的馬克思主義及其中國化系列國內論壇10余個，國際論壇3個。 在《人民日報》《光明日報》《求是》等報刊發表理論文章10余篇。主編《中國特色社會主義理論“新思想新觀點新論斷”研究叢書》（6本），《社會主義核心價值觀叢書》（12本），《中國夢與中國特色社會主義研究叢書》（10本），《中國道路為什么能成功叢書》（10本）等叢書多部。
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