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文化精神與法律生命(梁漱溟新儒家法律思想研究) 版權(quán)信息
- ISBN：9787308183871
- 條形碼：9787308183871 ; 978-7-308-18387-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化精神與法律生命(梁漱溟新儒家法律思想研究) 本書特色
梁漱溟新儒家法律思想是梁漱溟試圖以返本開新的方式重新確立儒家法律思想價(jià)值取向的統(tǒng)治地位，解決近代中國(guó)社會(huì)秩序失范問題的法律思想。它是梁漱溟文化思想的重要組成部分，是其文化思想的產(chǎn)物。尹華廣著的《文化精神與法律生命(梁漱溟新儒家法律思想研究)》研究了梁漱溟新儒家的法律思想，在作者的博士畢業(yè)論文修改而成（，大部分章節(jié)已在學(xué)術(shù)期刊上公開發(fā)表，其中有CSSCI來源期刊，也有參加全國(guó)法理法學(xué)會(huì)、憲法學(xué)會(huì)的入選論文。
文化精神與法律生命(梁漱溟新儒家法律思想研究) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書研究了梁漱溟新儒家的法律思想, 在作者的博士畢業(yè)論文修改而成 (導(dǎo)師為重慶大學(xué)程燎原教授) , 大部分章節(jié)已在學(xué)術(shù)期刊上公開發(fā)表, 其中有CSSCI來源期刊, 也有參加全國(guó)法理法學(xué)會(huì)、憲法學(xué)會(huì)的入選論文。梁漱溟新儒家法律思想是梁漱溟試圖以返本開新的方式重新確立儒家法律思想價(jià)值取向的統(tǒng)治地位, 解決近代中國(guó)社會(huì)秩序失范問題的法律思想。它是梁漱溟文化思想的重要組成部分, 是其文化思想的產(chǎn)物。
文化精神與法律生命(梁漱溟新儒家法律思想研究) 目錄
**章 緒論
**節(jié) 研究對(duì)象與選題意義
一、研究對(duì)象
二、選題意義
第二節(jié) 梁漱溟法律思想研究現(xiàn)狀
一、研究概況
二、研究存在的問題及改進(jìn)
第三節(jié) 研究思路與方法
一、研究思路
二、研究方法
第四節(jié) 本書的結(jié)構(gòu)安排
第二章 梁漱溟新儒家法律思想產(chǎn)生的動(dòng)因及形成軌跡
**節(jié) 法律與文化的斷裂：梁漱溟新儒家法律思想產(chǎn)生的動(dòng)兇
一、傳統(tǒng)中國(guó)法律與儒家文化的斷裂
二、西方法律與西方文化不能在中國(guó)扎根
三、西方法律與傳統(tǒng)中國(guó)儒家文化的背離
第二節(jié) 梁漱溟新儒家法律思想的形成軌跡
一、“必用西法”階段
二、“必不能用西法”階段
三、返本開新，構(gòu)建新儒家法律的社會(huì)秩序階段
第三章 我們今后的政治是“人治的多數(shù)政治”
**節(jié) 中西人治與法治的對(duì)立
一、人治與法治的難題
二、中國(guó)人治與西方法治的對(duì)立
第二節(jié) 中西政教合一與政教分離的對(duì)立
一、政教合一與政教分離的區(qū)分
二、法律與道德的不分與分
第三節(jié) 中西義務(wù)與權(quán)利的對(duì)立
一、中國(guó)是倫理義務(wù)本位
二、西洋是法律權(quán)利本位
三、中國(guó)義務(wù)與西方權(quán)利的比較
第四節(jié) 對(duì)立的融合：“人治的多數(shù)政治”
一、中西對(duì)立的轉(zhuǎn)化
二、對(duì)“人治的多數(shù)政治”的理解
三、可能的質(zhì)疑
第四章 中國(guó)社會(huì)秩序的重構(gòu)在于建設(shè)新禮俗
**節(jié) 禮俗、新禮俗與法律
一、“以禮俗代法律
二、法律是對(duì)新禮俗成果的確認(rèn)
第二節(jié) 社會(huì)秩序重構(gòu)需要新禮俗
一、以團(tuán)結(jié)組織克服散漫的需要
二、建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要
三、培養(yǎng)新事實(shí)、建立新秩序的需要
第三節(jié) 建設(shè)新禮俗的路徑
一、從“中西精神具體的融合”著眼
二、“從理性求組織”
三、“從鄉(xiāng)村人手”
第五章 禮的路為人類未來社會(huì)所必由
**節(jié) 傳統(tǒng)中國(guó)的禮
一、傳統(tǒng)中國(guó)禮的歷史發(fā)展、內(nèi)涵、特征與作用
二、傳統(tǒng)中國(guó)禮與傳統(tǒng)中國(guó)法律的比較
三、傳統(tǒng)中國(guó)禮法與西方法律的比較
第二節(jié) 身的文化與近代西洋法律
一、身的文化是**路向的文化
二、身的文化決定近代西洋法律發(fā)展
三、近代西洋的法律緣于近代西洋的社會(huì)構(gòu)造
四、近代西洋法律是理智化的
五、可能的誤讀
第三節(jié) 心的文化與傳統(tǒng)中國(guó)的禮
一、心的文化是第二路向的文化
二、心的文化決定傳統(tǒng)中國(guó)禮的發(fā)展
三、傳統(tǒng)中國(guó)的禮緣于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)構(gòu)造
四、禮俗即理性
第四節(jié) 禮：人類未來社會(huì)所必由
一、西方社會(huì)由法律走上禮
二、中國(guó)社會(huì)由*初之禮走上*后之禮
第六章 梁漱溟新儒家法律思想的特點(diǎn)與局限
**節(jié) 梁漱溟新儒家法律思想的特點(diǎn)
一、文化決定論
二、中體西用論
三、保守性
四、理想性
第二節(jié) 梁漱溟新儒家法律思想的局限
一、從激進(jìn)主義視角看梁漱溟新儒家法律思想的局限性
二、從自由主義視角看梁漱溟新儒家法律思想的局限性
三、梁漱溟新儒家法律思想的其他局限性
第七章 梁漱溟新儒家法律思想的當(dāng)代啟示
**節(jié) 當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視“術(shù)”與“道”的結(jié)合
一、我國(guó)法律發(fā)展過程中存在的問題
二、梁漱溟新儒家法律思想對(duì)“術(shù)”與“道”的重視
三、當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視“術(shù)”與“道”的結(jié)合
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視“學(xué)”與“術(shù)”的結(jié)合
一、引言：梁漱溟新儒家法律思想中的“學(xué)”與“術(shù)”及其重要性
二、我國(guó)法治發(fā)展模式述評(píng)
三、我國(guó)“學(xué)術(shù)推進(jìn)型”法治構(gòu)建模式的涵義與特征
四、我國(guó)“學(xué)術(shù)推進(jìn)型”法治構(gòu)建模式的具體設(shè)想
第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視法律與事實(shí)之間的“選擇性親近關(guān)系”
一、引言
二、梁漱溟法律與事實(shí)之問“選擇性親近關(guān)系”思想
三、對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示
參考文獻(xiàn)
索引
后記
**節(jié) 研究對(duì)象與選題意義
一、研究對(duì)象
二、選題意義
第二節(jié) 梁漱溟法律思想研究現(xiàn)狀
一、研究概況
二、研究存在的問題及改進(jìn)
第三節(jié) 研究思路與方法
一、研究思路
二、研究方法
第四節(jié) 本書的結(jié)構(gòu)安排
第二章 梁漱溟新儒家法律思想產(chǎn)生的動(dòng)因及形成軌跡
**節(jié) 法律與文化的斷裂：梁漱溟新儒家法律思想產(chǎn)生的動(dòng)兇
一、傳統(tǒng)中國(guó)法律與儒家文化的斷裂
二、西方法律與西方文化不能在中國(guó)扎根
三、西方法律與傳統(tǒng)中國(guó)儒家文化的背離
第二節(jié) 梁漱溟新儒家法律思想的形成軌跡
一、“必用西法”階段
二、“必不能用西法”階段
三、返本開新，構(gòu)建新儒家法律的社會(huì)秩序階段
第三章 我們今后的政治是“人治的多數(shù)政治”
**節(jié) 中西人治與法治的對(duì)立
一、人治與法治的難題
二、中國(guó)人治與西方法治的對(duì)立
第二節(jié) 中西政教合一與政教分離的對(duì)立
一、政教合一與政教分離的區(qū)分
二、法律與道德的不分與分
第三節(jié) 中西義務(wù)與權(quán)利的對(duì)立
一、中國(guó)是倫理義務(wù)本位
二、西洋是法律權(quán)利本位
三、中國(guó)義務(wù)與西方權(quán)利的比較
第四節(jié) 對(duì)立的融合：“人治的多數(shù)政治”
一、中西對(duì)立的轉(zhuǎn)化
二、對(duì)“人治的多數(shù)政治”的理解
三、可能的質(zhì)疑
第四章 中國(guó)社會(huì)秩序的重構(gòu)在于建設(shè)新禮俗
**節(jié) 禮俗、新禮俗與法律
一、“以禮俗代法律
二、法律是對(duì)新禮俗成果的確認(rèn)
第二節(jié) 社會(huì)秩序重構(gòu)需要新禮俗
一、以團(tuán)結(jié)組織克服散漫的需要
二、建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要
三、培養(yǎng)新事實(shí)、建立新秩序的需要
第三節(jié) 建設(shè)新禮俗的路徑
一、從“中西精神具體的融合”著眼
二、“從理性求組織”
三、“從鄉(xiāng)村人手”
第五章 禮的路為人類未來社會(huì)所必由
**節(jié) 傳統(tǒng)中國(guó)的禮
一、傳統(tǒng)中國(guó)禮的歷史發(fā)展、內(nèi)涵、特征與作用
二、傳統(tǒng)中國(guó)禮與傳統(tǒng)中國(guó)法律的比較
三、傳統(tǒng)中國(guó)禮法與西方法律的比較
第二節(jié) 身的文化與近代西洋法律
一、身的文化是**路向的文化
二、身的文化決定近代西洋法律發(fā)展
三、近代西洋的法律緣于近代西洋的社會(huì)構(gòu)造
四、近代西洋法律是理智化的
五、可能的誤讀
第三節(jié) 心的文化與傳統(tǒng)中國(guó)的禮
一、心的文化是第二路向的文化
二、心的文化決定傳統(tǒng)中國(guó)禮的發(fā)展
三、傳統(tǒng)中國(guó)的禮緣于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)構(gòu)造
四、禮俗即理性
第四節(jié) 禮：人類未來社會(huì)所必由
一、西方社會(huì)由法律走上禮
二、中國(guó)社會(huì)由*初之禮走上*后之禮
第六章 梁漱溟新儒家法律思想的特點(diǎn)與局限
**節(jié) 梁漱溟新儒家法律思想的特點(diǎn)
一、文化決定論
二、中體西用論
三、保守性
四、理想性
第二節(jié) 梁漱溟新儒家法律思想的局限
一、從激進(jìn)主義視角看梁漱溟新儒家法律思想的局限性
二、從自由主義視角看梁漱溟新儒家法律思想的局限性
三、梁漱溟新儒家法律思想的其他局限性
第七章 梁漱溟新儒家法律思想的當(dāng)代啟示
**節(jié) 當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視“術(shù)”與“道”的結(jié)合
一、我國(guó)法律發(fā)展過程中存在的問題
二、梁漱溟新儒家法律思想對(duì)“術(shù)”與“道”的重視
三、當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視“術(shù)”與“道”的結(jié)合
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視“學(xué)”與“術(shù)”的結(jié)合
一、引言：梁漱溟新儒家法律思想中的“學(xué)”與“術(shù)”及其重要性
二、我國(guó)法治發(fā)展模式述評(píng)
三、我國(guó)“學(xué)術(shù)推進(jìn)型”法治構(gòu)建模式的涵義與特征
四、我國(guó)“學(xué)術(shù)推進(jìn)型”法治構(gòu)建模式的具體設(shè)想
第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展要重視法律與事實(shí)之間的“選擇性親近關(guān)系”
一、引言
二、梁漱溟法律與事實(shí)之問“選擇性親近關(guān)系”思想
三、對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示
參考文獻(xiàn)
索引
后記
展開全部
文化精神與法律生命(梁漱溟新儒家法律思想研究) 作者簡(jiǎn)介
尹華廣，男，1970年生，湖南邵陽(yáng)人，法學(xué)博士。現(xiàn)任職于中共紹興市委黨校法學(xué)教研室，副教授、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。主要從事法律文化與基層法治研究。已在《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》、《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》等雜志發(fā)表文章30多篇。
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