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中西繪畫的哲思傅雷談中西繪畫 版權(quán)信息
- ISBN：9787558610967
- 條形碼：9787558610967 ; 978-7-5586-1096-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中西繪畫的哲思傅雷談中西繪畫 本書特色
傅雷著的《中西繪畫的哲思(傅雷談中西繪畫)/犀牛藝術(shù)文庫》配圖豐富，裝幀精巧。傅雷先生站在中西文化之間，深深不屑于浮論，以他極富個人情趣的藝術(shù)領(lǐng)悟，沒有斷裂和溝痕地一以貫之，授人以美慧而無虛浮之心。每一名作得以與哲學(xué)、文學(xué)、音樂、歷史以及社會、政治、經(jīng)濟融會貫通，以這個高度分析作品，講得引人入勝。
中西繪畫的哲思傅雷談中西繪畫 內(nèi)容簡介
傅雷著的《中西繪畫的哲思(傅雷談中西繪畫)/犀牛藝術(shù)文庫》主要集中了傅雷談繪畫藝術(shù)的文章，主要以傅雷的《世界美術(shù)名作20講》為主，兼及傅雷其他相關(guān)論述繪畫藝術(shù)的文章。體現(xiàn)出繪畫藝術(shù)與哲思的交融。讓讀者走進喬托、波提切利、達(dá)？芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、倫勃朗、魯本斯等西方大畫家和黃賓虹、劉海粟等中國大畫家的藝術(shù)世界。
中西繪畫的哲思傅雷談中西繪畫 目錄
上篇 傅雷談西方繪畫
序
喬托與圣方濟阿西西
波提切利之嫵媚
萊奧納多·達(dá)·芬奇
《蒙娜麗莎》與《*后的晚餐》
人品與學(xué)問
米開朗琪羅
西斯廷教堂
圣洛朗查教堂與梅迭西斯墓
教皇于勒二世墓與《摩西》像
拉斐爾
《美麗的女園丁》
《圣母與圣西施德》
梵蒂岡宮壁畫——《圣體爭辯》
氈幕圖稿
倫勃朗在盧浮宮
《木匠家庭》與《以馬忤斯的晚餐》
倫勃朗之刻版畫
魯本斯
下篇 傅雷談中國繪畫
關(guān)于國畫界的一點意見
與黃賓虹談美術(shù)
觀畫答客問
序
喬托與圣方濟阿西西
波提切利之嫵媚
萊奧納多·達(dá)·芬奇
《蒙娜麗莎》與《*后的晚餐》
人品與學(xué)問
米開朗琪羅
西斯廷教堂
圣洛朗查教堂與梅迭西斯墓
教皇于勒二世墓與《摩西》像
拉斐爾
《美麗的女園丁》
《圣母與圣西施德》
梵蒂岡宮壁畫——《圣體爭辯》
氈幕圖稿
倫勃朗在盧浮宮
《木匠家庭》與《以馬忤斯的晚餐》
倫勃朗之刻版畫
魯本斯
下篇 傅雷談中國繪畫
關(guān)于國畫界的一點意見
與黃賓虹談美術(shù)
觀畫答客問
展開全部
中西繪畫的哲思傅雷談中西繪畫 節(jié)選
《中西繪畫的哲思：傅雷談中西繪畫》： “他們在用餐時，耶穌拿一塊面包把它祝了福，裂開來分給眾使徒，說：'拿著吃罷，這是我的肉體。'接著他又舉杯，祝了福，授給他們，說：'你們都來喝這杯酒，這是我的血，為人類贖罪，與神求和的血？墒牵液湍銈冋f，在和你們一起在我父親的天國里重行喝酒之前，我不再喝這葡萄的酒漿了。'說完，唱過贊美詩，他們一齊往橄欖山上去了。” 在這幕簡短的悲劇中，有兩個激動的時間：**是耶穌說。你們中間有人會賣我！“這句話的時間，眾徒又是悲哀又是憤怒，都爭問著：“是我么？”——第二是耶穌說“這是我的肉體。這是我的血”幾句話的時間。前后幾句話即是《*后的晚餐》的整個意義。在故事的連續(xù)上，后一個時間比較重要得多；但**個時間更富于人間性的熱情及騷動。萊奧納多所選擇的即是這前一個時間！ r間到了。耶穌知道，使徒們也知道。這晚餐也許是*后的一餐了。耶穌在極端疲乏的時候，吐出“你們中間有人會賣我！”的話，使眾徒們突然騷擾惶惑，互相發(fā)誓作證。這是芬奇所要表現(xiàn)的各個顏面上的復(fù)雜的情調(diào)！ ≡诩夹g(shù)方面，表現(xiàn)這幕情景有很大的困難。一般虔誠的教徒熱望看到全部人物。喬托把他們畫成有的是背影有的是正面，因為他更注意于當(dāng)時的實地情景。安琪里谷則畫了幾個側(cè)影。而猶大，那個在耶穌以外的**個主角，大半都畫成獨立的人物，站在很顯著的地位！ ∪R奧納多的構(gòu)圖則大異于是。他好像寫古典劇一般把許多小枝節(jié)省略了。耶穌坐在正中，在一張直長的桌子前面，使徒們一半坐在耶穌的左側(cè)，一半在右側(cè)，而每側(cè)又分成三個人的兩小組。萊奧納多對于桌面的陳設(shè)，食堂的布置，一切寫實性的部分，完全看作不重要的安插。他的注意全不在此！ ∥覀兦襾硌芯克娜宋锏呐帕， 耶穌在全部人物中占著*重要*明顯的地位，**因為他坐在正中，第二因為他兩旁留有空隙，第三因為他的背后正對著一扇大開著的門或窗（？）。第四因為耶穌微圓的雙目，放在桌上的平靜的手。與其他人物的激動惶亂，形成極顯著的對照。大家（使徒們）都對他望著，他卻不望任何人。耶穌完全在內(nèi)省、自制、沉思的狀態(tài)中。 十二個使徒，每側(cè)六個，六個又分成三人的兩小組。萊奧納多為避免這種呆板的對稱流入單調(diào)之故，又在每六個人中間，由手臂的安放與姿態(tài)動作的起落，組成相互連帶的關(guān)系！ ∫d右手**個，是使徒圣約翰，*年輕*優(yōu)秀，為耶穌*愛的一個。右手第二個是不忠實的猶大，聽見了基督的話而心虛地直視著他，想猜測他隱秘的思念。他同時有不安、恐怖，與懷疑的心緒。手里握著錢，暗示他是一個貪財?shù)娜耍瑸榱隋X財而賣掉他的主人！ ∪绻衙總使徒的表情和姿勢細(xì)細(xì)研究起來未免過于冗長。讀者只要懂得故事的精神，再去體驗畫家的手腕，從各個人物的臉上看出各個人物的心事。他們的姿態(tài)舉止更與全部人物形成對稱或排比！ ∵@種研究之于藝術(shù)家的修養(yǎng)。尤其是在心理表現(xiàn)與組織技能方面，實有無窮的裨益。萊奧納多·達(dá)·芬奇并是歷史上稀有的學(xué)者，關(guān)于他別方面的造詣，且待下一講內(nèi)專章論列！ ∪似放c學(xué)問 法國16世紀(jì)有一個大文學(xué)家，叫做拉伯雷（Francois Rabelais），在他的名著《伽爾剛蒂亞與邦太葛呂哀》（Gargantuaet Pantagruel）中，描寫邦太葛呂哀所受的理想教育，在量和質(zhì)上都是浩博得令人出驚，使近世教育家聽了都要攻擊，說這種教育把青年人的腦力消耗過度，有害他們精神上的健康。拉伯雷要教他畫中的主人知道一切所可能知道的事情，而他的記憶能自動地應(yīng)付并解答隨時發(fā)生的問題。邦太葛呂哀的智識領(lǐng)域，可以把中國舊小說上幾句老話來形容：上知天文，下知地理，無所不曉，靡所不通。而且他還有不醉之量，抱著伊壁鳩魯派的樂天主義，杯酒消愁；高興的時候，更能競走擊劍，有古希臘土風(fēng)：那簡直是個文武全材的英雄好漢了。其實，懷抱這種理想的，不特在近世文明發(fā)軔的16世紀(jì)拉伯雷這樣的人，即在18世紀(jì)，亦有盧梭的《愛彌兒》；在20世紀(jì)，亦有羅曼·羅蘭的〈約翰·克利斯朵夫〉的典型的表現(xiàn)。自然，后者的學(xué)說及其實施方法較之16世紀(jì)是大不相同了，在科學(xué)的觀點上，也可說是進步了；但其出于造成“完人”的熱誠的理想，則大家原無二致！ ∷麄円灰贿@許多理想家一一所祈望的人物，實際上有沒有出現(xiàn)過呢？ 如果是有的，那末，一定要推萊奧納多·達(dá)·芬奇為*完全的代表了！
中西繪畫的哲思傅雷談中西繪畫 作者簡介
傅雷，字怒安，號怒庵，生于原江蘇省南匯縣下沙鄉(xiāng)（今上海市浦東新區(qū)航頭鎮(zhèn)），中國著名的翻譯家、作家，教育家、美術(shù)評論家，中國民主促進會（民進）的重要締造者之一，早年留學(xué)法國巴黎大學(xué)，他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家著作。
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