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無(wú)錫宣卷儀式音聲研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520327220
- 條形碼：9787520327220 ; 978-7-5203-2722-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
無(wú)錫宣卷儀式音聲研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書通過(guò)對(duì)無(wú)錫宣卷的歷史考察、現(xiàn)狀記錄、儀式行為展現(xiàn)及音聲分析, 展開(kāi)無(wú)錫宣卷儀式音聲研究, 重訪宣卷作為儀式行為的歷史本質(zhì)與意義, 并探討在歷史變遷過(guò)程中, 宣卷與寶卷的共生關(guān)系與傳承特征。
無(wú)錫宣卷儀式音聲研究 目錄
緒論
一 研究對(duì)象的相關(guān)說(shuō)明
（一）宣卷與寶卷
（二）無(wú)錫宣卷
二 論題的研究現(xiàn)狀及研究意義
（一）文史、社科學(xué)界的寶卷研究
（二）音樂(lè)學(xué)界的宣卷音樂(lè)研究
（三）本書論題的研究意義
三 相關(guān)理論與研究取向
（一）儀式中的“音聲
（二）研究取向
四 田野考察與資料來(lái)源
五 章節(jié)安排
**章 宣卷歷史考述
**節(jié) 寶卷之淵源：唐至宋元
一 文本體裁與音樂(lè)
二 儀式與宣唱習(xí)慣
第二節(jié) 明代宣卷儀式
第三節(jié) 明清至民國(guó)：江南地區(qū)宣卷概略
一 明代江南宣卷概略
二 清至民國(guó)江南宣卷的發(fā)展
本章小結(jié)
第二章 無(wú)錫地區(qū)的寶卷
**節(jié) 寶卷的類別
一 科儀類寶卷
二 經(jīng)卷
三 佛偈
四 故事類寶卷
第二節(jié) 故事類寶卷的內(nèi)容
一 同名異實(shí)的“小卷
二 內(nèi)容統(tǒng)一的“大卷”：《香山寶卷》
三 與《香山寶卷》相關(guān)的寶卷
本章小結(jié)
第三章 無(wú)錫宣卷的信仰背景及歷史分期
**節(jié) 無(wú)錫地區(qū)的信仰背景與社會(huì)變遷
一 佛、道的信仰背景
二 清中葉之后無(wú)錫民間信仰與國(guó)家禮儀傳統(tǒng)
三 無(wú)錫地區(qū)的城市化進(jìn)程
第二節(jié) 近代至當(dāng)代無(wú)錫地區(qū)宣卷的發(fā)展階段
一 傳統(tǒng)延續(xù)：清末民初至新中國(guó)成立初期
二 停滯時(shí)期：20世紀(jì)60年代初至70年代末
三 “地下”時(shí)期：20世紀(jì)70年代末至90年代初
四 “復(fù)興”時(shí)期：20世紀(jì)90年代至今
本章小結(jié)
第四章 無(wú)錫地區(qū)“念佛”儀式現(xiàn)狀考察
**節(jié) 無(wú)錫地區(qū)“念佛”現(xiàn)狀概況
一 “鄉(xiāng)派”與“城派
二 佛頭一年的“佛事
第二節(jié) “念佛”的儀式類別、組織及環(huán)境
一 “念佛”的類別及功能
二 執(zhí)儀者的分工與信眾的參與
三 “念佛”之儀式環(huán)境布置及象征含義
第三節(jié) “念佛”儀式的內(nèi)容
一 “念佛”儀式的主體內(nèi)容
二 “念佛”儀式的“插入”部分
第四節(jié) “鄉(xiāng)派”“城派”個(gè)案紀(jì)實(shí)
一 對(duì)儀式音聲描述的說(shuō)明
二 個(gè)案紀(jì)實(shí)
第五節(jié) “鄉(xiāng)派”與“城派”的比較
本章小結(jié)
第五章 “念佛”儀式及其音聲分析
**節(jié) “念佛”儀式的信仰屬性與儀程
一 “課誦
二 “宣卷
三 “中堂法事
第二節(jié) “念佛”儀式的音聲
一 “課誦
二 “宣卷
三 “中堂法事
四 “念佛”儀式音聲聲譜
第三節(jié) 宣卷音聲的儀式性特征
一 “宣卷”與“課誦”“中堂法事”音聲素材的“共享
二 宣卷音聲的模式化特征
三 宣卷音聲與佛教、道教音聲
本章小結(jié)
第六章 “念佛”儀式的當(dāng)代變遷
**節(jié) 儀式類別與組織形式的變遷
一 “公佛”*盛到“私佛”為主
二 “門圖”到“搭班
三 城市化生活與儀式傳統(tǒng)之間的矛盾
四 信仰需求與傳統(tǒng)斷層之間的矛盾
第二節(jié) “念佛”儀式程序的變遷
一 “課誦”的變遷
二 “中堂法事”的變遷
三 “宣卷”的變遷
四 宣卷與寶卷的同步變遷
本章小結(jié)
第七章 無(wú)錫宣卷與寶卷的共生關(guān)系
**節(jié) 寶卷文本對(duì)宣卷的作用與影響
一 無(wú)錫寶卷文本的穩(wěn)定性特征
二 無(wú)錫寶卷對(duì)宣卷儀式行為的記錄
三 寶卷文體結(jié)構(gòu)與宣卷說(shuō)唱的關(guān)系
第二節(jié) 無(wú)錫宣卷對(duì)寶卷的展現(xiàn)與潤(rùn)色
一 宣卷對(duì)寶卷的音聲展現(xiàn)
二 宣卷對(duì)寶卷的通俗化解讀
三 脫離寶卷的宣卷表演
第三節(jié) 文本與口傳的共生關(guān)系
本章小結(jié)
第八章 宣卷的“雙軌”傳承與信仰歸屬
**節(jié) 宣卷儀式的傳承
一 “家傳”的佛頭
二 “師傳”的佛頭
三 “自學(xué)”的佛頭
第二節(jié) 宣卷的儀式認(rèn)同與信仰歸屬
一 局內(nèi)人對(duì)宣卷的儀式認(rèn)同
二 “儀式”“娛樂(lè)”的選擇
三 信仰歸屬：“佛法的腔調(diào)
本章小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
一 中文參考文獻(xiàn)
二 英文參考文獻(xiàn)
附錄
附錄一 部分寶卷影像資料
附錄二 無(wú)錫宣化庵《慶王》科書
附錄三 民國(guó)時(shí)期《游地府》復(fù)印本
附錄四 周敏妹《發(fā)財(cái)卷》整理本（片段）
附錄五 部分“念佛”儀式現(xiàn)場(chǎng)照片
附錄六 譜例索引
后記
展開(kāi)全部
無(wú)錫宣卷儀式音聲研究 節(jié)選
在我幼時(shí)，幾個(gè)太太們嫌家里悶，常叫來(lái)唱（宣卷）；做壽更是少不了的。宣卷的樂(lè)器很簡(jiǎn)單，只有一個(gè)木魚，一個(gè)小磬。但自灘簧盛行之后，相形之下宣卷真是太樸素了，引不起年輕的奶奶小姐們的興趣了，于是他們被迫改變舊章，有一位曹少堂始倡為“文明宣卷”，勢(shì)力越來(lái)越大，終至完全代替了舊式的宣卷。其實(shí)，所謂文明宣卷者，并沒(méi)有什么奧妙，乃是宣卷與灘簧的合班，把這兩種樂(lè)詞更番唱著。婦女們既喜灘簧的洋洋盈耳，又喜宣卷的好說(shuō)吉利話，故到現(xiàn)在仍極盛行。每演奏一晚，約花費(fèi)六元。 ——顧頡剛顧頡剛（1893—1980），江蘇吳縣人（今江蘇省蘇州市），著名歷史學(xué)家和民俗學(xué)家。 這是刊于1937年北京大學(xué)《歌謠》周刊上顧頡剛《蘇州近代樂(lè)歌》中的一段文字。顧頡剛：《顧頡剛民俗學(xué)論集》之《蘇州近代樂(lè)歌》，上海文藝出版社1998年版，第348—349頁(yè)。原載1937年《歌謠》第3卷第1期。顧先生兒時(shí)的回憶，正是20世紀(jì)初江南吳縣（今蘇州）宣卷的繁盛境況。江南宣卷在明代就早已有之，其文本的歷史淵源甚至可以追溯到唐代變文。宣卷之文本——寶卷，因其所具備的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值，受到文史學(xué)界的廣泛關(guān)注。 早在20世紀(jì)初，顧頡剛與鄭振鐸就關(guān)注到了民間流傳的寶卷所具有的文學(xué)價(jià)值。鄭振鐸先生更是開(kāi)展了民間遺存寶卷的收集整理和研究工作。在他的帶領(lǐng)下，更多的學(xué)者也參與到寶卷的研究中來(lái)——?dú)v經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，寶卷的研究成果已是蔚為可觀，形成了一個(gè)以寶卷文本為中心的研究體系。而對(duì)于寶卷的實(shí)際體現(xiàn)卷文之誦唱——宣卷，文史、社科學(xué)界的研究卻相對(duì)較少。清康熙之后的寶卷僅有一部分是以專供閱讀的文學(xué)形式存在，大部分寶卷都是用來(lái)宣唱的。參見(jiàn)車錫倫《中國(guó)寶卷研究論集》，學(xué)海出版社1997年版，第42頁(yè)。從20世紀(jì)50年代初所出版的《江蘇南部民間戲曲說(shuō)唱音樂(lè)集》到90年代初出版的《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》，對(duì)各地宣卷曲調(diào)進(jìn)行了抽樣采錄，而對(duì)宣卷音樂(lè)學(xué)的分析研究則直到2000年之后才零星可見(jiàn)。 除了學(xué)科發(fā)展的歷史原因外，宣卷自身的存在狀況也很曲折：因宣卷存在于信仰儀式的環(huán)境之中，像其他信仰儀式傳統(tǒng)一樣，在20世紀(jì)六七十年代曾一度被視為“封建迷信”的殘余而受到批判和禁錮。1978年之后的改革開(kāi)放加速了城市化的進(jìn)程，也因此改變了人們的生活方式，使得許多地區(qū)的宣卷活動(dòng)逐步退出了歷史舞臺(tái)。包括北方大部分地區(qū)的念卷活動(dòng)以及南方上海、杭州等城市中的宣卷。在1994年出版的《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江蘇卷》中，編者就十分謹(jǐn)慎地說(shuō)：“‘宣卷’在江蘇吳語(yǔ)地區(qū)的蘇州、無(wú)錫、常州、宜興和靖江，以及上海等地曾廣為流傳。”《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江蘇卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江蘇卷》，中國(guó)ISBN中心1994年版，第1399頁(yè)。 關(guān)于江南地區(qū)的宣卷音樂(lè)，許多研究資料都顯示：宣卷音樂(lè)與彈詞、灘簧等說(shuō)唱、戲曲品種有著密切的聯(lián)系。例如，車錫倫在總結(jié)宣卷在江南地區(qū)的發(fā)展時(shí)概括道：“宣卷的形式，由單調(diào)的‘木魚宣卷’發(fā)展為絲竹樂(lè)器伴奏的‘絲竹宣卷’，并形成地方特色的‘蘇州宣卷’‘四明宣卷’。接受彈詞、灘簧等民間演唱文藝的影響，又有‘書派宣卷’和‘化裝宣卷’的出現(xiàn)。”車錫倫：《信仰·教化·娛樂(lè)——中國(guó)寶卷研究及其他》，臺(tái)灣學(xué)生書局2002年版，第2頁(yè)。《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江蘇卷》也對(duì)宣卷有著如下釋義：“清代以后流行的寶卷，純屬佛教內(nèi)容的漸少，題材與其他曲藝如彈詞、灘簧相仿。”《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江蘇卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江蘇卷》，中國(guó)ISBN中心1994年版，第1399頁(yè)。 在當(dāng)今太湖之濱的無(wú)錫，每逢佛誕或神仙節(jié)慶，許多年過(guò)五旬的老嫗都會(huì)自帶經(jīng)文、卷本來(lái)到各種小廟或者道觀聚眾舉行“念佛”儀式。“念佛”在民眾家宅中風(fēng)氣更甚，信眾為達(dá)到祈福延壽的目的，或在日常生活中遇到任何困難都會(huì)依靠念佛來(lái)解決。在這些“念佛”儀式中，宣卷是必不可少的重要程序。“佛頭”“佛頭”：“念佛”儀式的主要執(zhí)儀者，也是負(fù)責(zé)對(duì)外接洽佛事并安排儀式人員的組織者。宣唱，信眾“和佛”“和佛”：和唱“佛號(hào)”。，宣卷時(shí)一領(lǐng)眾和、齊聲呼佛，儀式中僅用木魚與小磬伴奏，也未見(jiàn)彈詞與灘簧曲調(diào)的錄入，這曾被吳縣人認(rèn)為“過(guò)于樸素”的形式似乎從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò)。 如此看來(lái)，不同地域宣卷的內(nèi)容及音樂(lè)是如此不同，這些表征上的不同有什么較為深層的含義？單從彈詞、灘簧等說(shuō)唱、戲曲的角度是否能解釋所有的宣卷音樂(lè)？無(wú)錫宣卷的內(nèi)涵與意義又是什么？ 對(duì)這些問(wèn)題的探究，正是筆者展開(kāi)無(wú)錫宣卷儀式音聲研究，在當(dāng)代活態(tài)的宣卷傳統(tǒng)中重訪宣卷歷史本質(zhì)與本意的初衷所在。 ……
無(wú)錫宣卷儀式音聲研究 作者簡(jiǎn)介
李萍，江漢大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。2012年畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院，獲音樂(lè)人類學(xué)博士學(xué)位。主持教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目、省教育廳項(xiàng)目、省高校人文社科項(xiàng)目、市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“一二五”規(guī)劃項(xiàng)目等各級(jí)科研項(xiàng)目，在音樂(lè)類核心期刊發(fā)表《儀式音聲的“表演”與“展現(xiàn)”》《無(wú)錫宣卷與寶卷之共生關(guān)系探析》等數(shù)篇學(xué)術(shù)論文，曾多次參加國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）、亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)研究學(xué)會(huì)（MEA）等國(guó)際會(huì)議并宣講論文。
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