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中國少數(shù)民族家譜通論 版權(quán)信息
- ISBN：9787532587179
- 條形碼：9787532587179 ; 978-7-5325-8717-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國少數(shù)民族家譜通論 本書特色
適讀人群 ：傳統(tǒng)文化愛好者、宗教文化研究者 在中華民族歷史文化發(fā)展長河中，由55個少數(shù)民族創(chuàng)造的少數(shù)民族家譜，數(shù)量可觀， 類別多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族家譜文化不可或缺的重要組成部分。它與漢族家譜一樣，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。作為一部論文專著，本書結(jié)構(gòu)完整，資料扎實，論述清晰，圖文并茂，且具一定規(guī)模，是中國家譜文獻領(lǐng)域**部全面論述中國少數(shù)民族家譜的學術(shù)論著。本書的問世，填補了中國少數(shù)民族家譜研究的空白。
中國少數(shù)民族家譜通論 內(nèi)容簡介
《中國少數(shù)民族家譜通論》是一部揭示中國少數(shù)民族家譜發(fā)展沿革帶有少數(shù)民族家譜特色的學術(shù)專著。論著由“專論”和“分論”兩部分組成！皩Ｕ摗睆暮暧^上, 一是論述了中國少數(shù)民族家譜的種類, 按其發(fā)展成熟程度, 大致可歸為口傳家譜、實物家譜和文字家譜三個類別 ; 二是論述了少數(shù)民族家譜具有歷史悠久、類別多樣、區(qū)域分布等諸多特色, 與漢族家譜比較, 就內(nèi)容而言, 既受漢族家譜文化影響、又打上本民族文化印記, 是其*突出的特點 ; 三是列舉大量史實, 闡述了少數(shù)民族家譜為多元一體中華民族的形成提供珍貴的**手資料。
中國少數(shù)民族家譜通論 目錄
前言
專論：中國少數(shù)民族家譜的種類、特點和價值
一、少數(shù)民族家譜的種類
（一）口傳家譜
（二）實物家譜
（三）文字家譜
二、少數(shù)民族家譜內(nèi)容特點
（一）滿族家譜
（二）回族家譜
（三）畬族家譜
（四）錫伯族家譜
三、少數(shù)民族家譜為多元一體中華民族的形成提供了**手資料
（一）東北內(nèi)蒙地區(qū)舉例：蒙古族家譜、朝鮮族家譜
（二）西北地區(qū)舉例：錫伯族家譜、回族家譜
（三）西南地區(qū)舉例：納西族家譜
（四）中南東南地區(qū)舉例：湖南土家族、苗族、侗族、瑤族家譜
分論：中國各地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
一、東北內(nèi)蒙地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
豐富多彩的滿族家譜
深受漢文化影響的朝鮮族家譜
蒙古族家譜的收藏與特點
從麻紙譜單到歷史圖籍的達斡爾族家譜
二、西北地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
回族家譜概述
一部融家史與家譜為一體的維吾爾語著作
——《穆罕默德·尼牙孜家史》簡介
參天之樹必有根懷山之水必有源
——哈薩克族族譜研究
姓姓皆有家譜的錫伯族
裕固族民俗中的興建家譜現(xiàn)象探析
三、西南地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
西南地區(qū)少數(shù)民族家譜概述
神秘的藏寨原始的譜系
——四川黑水縣色爾古藏寨藏族“豬下頜骨”家譜簡介
彝族譜牒的史學研究價值
論白族家譜的編纂
——以喜洲《趙氏族譜》和史城《董氏族譜》為例
傳承優(yōu)良家風的羌族《汶陽郭氏族譜》
哈尼族的口傳家譜
由隋嘎的族譜看西盟佤族進入父系社會的時間
土家族族譜與土家大姓土著淵源
云南納西摩梭人母系家族世系表
論苗族家譜《龍氏迪光錄》的社會功能
布依族《黃氏宗譜》與儒家倫理
……
四、中南東南地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
附錄
專論：中國少數(shù)民族家譜的種類、特點和價值
一、少數(shù)民族家譜的種類
（一）口傳家譜
（二）實物家譜
（三）文字家譜
二、少數(shù)民族家譜內(nèi)容特點
（一）滿族家譜
（二）回族家譜
（三）畬族家譜
（四）錫伯族家譜
三、少數(shù)民族家譜為多元一體中華民族的形成提供了**手資料
（一）東北內(nèi)蒙地區(qū)舉例：蒙古族家譜、朝鮮族家譜
（二）西北地區(qū)舉例：錫伯族家譜、回族家譜
（三）西南地區(qū)舉例：納西族家譜
（四）中南東南地區(qū)舉例：湖南土家族、苗族、侗族、瑤族家譜
分論：中國各地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
一、東北內(nèi)蒙地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
豐富多彩的滿族家譜
深受漢文化影響的朝鮮族家譜
蒙古族家譜的收藏與特點
從麻紙譜單到歷史圖籍的達斡爾族家譜
二、西北地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
回族家譜概述
一部融家史與家譜為一體的維吾爾語著作
——《穆罕默德·尼牙孜家史》簡介
參天之樹必有根懷山之水必有源
——哈薩克族族譜研究
姓姓皆有家譜的錫伯族
裕固族民俗中的興建家譜現(xiàn)象探析
三、西南地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
西南地區(qū)少數(shù)民族家譜概述
神秘的藏寨原始的譜系
——四川黑水縣色爾古藏寨藏族“豬下頜骨”家譜簡介
彝族譜牒的史學研究價值
論白族家譜的編纂
——以喜洲《趙氏族譜》和史城《董氏族譜》為例
傳承優(yōu)良家風的羌族《汶陽郭氏族譜》
哈尼族的口傳家譜
由隋嘎的族譜看西盟佤族進入父系社會的時間
土家族族譜與土家大姓土著淵源
云南納西摩梭人母系家族世系表
論苗族家譜《龍氏迪光錄》的社會功能
布依族《黃氏宗譜》與儒家倫理
……
四、中南東南地區(qū)少數(shù)民族家譜研究
附錄
展開全部
中國少數(shù)民族家譜通論 節(jié)選
《中國少數(shù)民族家譜通論》： 在一本用納西象形文字寫的《卓伯所》里，也有同樣的故事。書中說他的弟兄因為亂倫，全被洪水淹沒，只有他不亂倫而單獨生存下來，并和天女“青揮蒲蒲”結(jié)婚，生三子，后來就分成三族，大兒是藏族祖先，老二是納西族祖先，老三是白族祖先。在麗江地區(qū)也有類似的傳說：藏、納西、白族是三兄弟，大哥住土房，二哥住木房，老三住瓦房。再看看“草羨里為”和“青揮蒲蒲”兩個象形文字的寫法，一個是戴著珍珠的象首人身（這是代表納西族祖先的符號），一個是一名女子、一片葉子和一堆火，這反映了當時部落的情況：家庭組織已排除了兄弟姐妹之間相互性交的關(guān)系，所以才會有因所謂亂倫而受洪水懲罰的說法。那代表祖先的象首和人身的符號，及世系排列的人名中**次出現(xiàn)火的符號，絕不是偶然的巧合，標志著納西族先民已經(jīng)產(chǎn)生氏族制，進入了舊石器時期。更重要的是，“草羨里為”和“青揮蒲蒲”結(jié)婚生三子的傳說，生動反映了納西族、藏族、白族三族先民淵源相同、三族同祖的“兄弟”關(guān)系。 第二種稱為《畫譜》的，自宋代開始刊載木氏家族歷代先祖，體例內(nèi)容基本與《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》宋代以后的木氏家族世系一致，因其編撰年代較晚，故刊載木氏家族世系時，較《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》增加了五代。本譜與《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》*大的區(qū)別，就是簡介歷代世系時增加了許多畫像，如《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》刊載木氏家族世系到改土歸流時的木德一代結(jié)束，《畫譜》對木德如同先祖各代一樣，配有畫像，而且木德之后五代皆配有畫像。 在《畫譜》里，刊載了一個有趣的插曲，即木氏“**代肇基始祖”，畫的是一位穿紅色袈裟、貌似喇嘛、叫作“蒙古爺爺”的，稱他在宋徽宗時乘一香木順金沙江東下，到麗江白沙上岸，五個木氏支系的村民共推他為首領(lǐng)！懂嬜V》從宋代開始，除始祖“蒙古爺爺”外，以下各代與《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》完全一致。 這里就涉及木氏家族世系一個重要問題，即木氏家族的始祖是誰？首領(lǐng)是誰？《畫譜》認定宋徽宗時乘一香木自金沙江東下的“蒙古爺爺”是木氏的“**代肇基始祖”，是木氏的首領(lǐng)！队颀埳届`腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》則認為：“人之初”傳說中的第十二代“哥來秋”生四子，即束、葉、買、何，其中葉氏一支就是木氏先祖，木氏“始祖葉占年”，“傳至唐武德時，祖葉占年凡七續(xù)傳秋陽”，“秋陽”就是木氏家族**世。該譜然后就按父子連名譜系二世“陽音都谷”、三世“都谷刺具”、四世“刺具普蒙”排列下來，直至三十九世“木鐘”結(jié)束。也就是說，《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》認定，木氏“始祖葉占年”，“秋陽”為木氏有據(jù)可查的**世，是木氏的首領(lǐng)。究竟木氏始祖是宋代的“蒙古爺爺”，還是傳說中的“葉占年”？其首領(lǐng)是“蒙古爺爺”，還是唐代的“秋陽”？這有待麗江木氏后人和麗江木氏研究者進一步研究考證，但《畫譜》認定“蒙古爺爺”是木氏的“**代肇基始祖”，有時間，有來歷，有身份，有形象，不管*終是否認定其為麗江木氏的始祖、首領(lǐng)，個中卻透露了納西族歷史文化發(fā)展中的重要信息，即納西族先民不僅與西南地區(qū)的藏族、白族等少數(shù)民族先民有著淵源同祖的“兄弟”關(guān)系，而且在其后來發(fā)展中，與其他地區(qū)的少數(shù)民族如中國北方地區(qū)的蒙古族等，也有著重要的民族往來和融合的關(guān)系。 第三種題為《木氏歷代宗譜》的是石刻碑譜，于清道光二十二年（1842）立在麗江東南的木氏祖塋山上。《木氏歷代宗譜》和《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》內(nèi)容體例基本一致，主要刊載納西族“人之初”傳說口訣和木氏家族自唐代開始的歷代世系，但二者比較仍有區(qū)別。一是詳略不一！赌臼蠚v代宗譜》因是碑譜，故只是簡介各代的姓名、字、號，所處年代，任職功勛，配偶子女等，簡明扼要。而《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》介紹各代成員時，則詳細介紹該成員經(jīng)歷、樹立功勛經(jīng)過、皇帝的敕諭誥封原文、家庭成員情況等，內(nèi)容非常豐富。二是刊載世系代數(shù)不一。據(jù)統(tǒng)計，《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》刊載木氏世紀自一世秋陽始，至木德止，共39代，而《木氏歷代宗譜》刊載木氏世紀自一世秋陽始，至木曼等止，共41代！赌臼蠚v代宗譜》立于清道光二十二年，撰刻晚于《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》，所以多了兩代。三是刊載世系人名有所不同。比較上述二譜，自一世秋陽至三十四木懿，二譜世系人名完全一致，但自三十五世開始，《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》刊載的人名為：木靖一木興一木堯一木鐘一木德，而《木氏歷代宗譜》刊載的人名則為：木漠一木松一木潤一木揖一木仁一木朝等一木曼等。所以產(chǎn)生差異，因《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》為長房按長子嫡傳系統(tǒng)排列世系人名，而《木氏歷代宗譜》非長房撰刻，于是自三十五世開始，與麗江城中木土司家藏的《玉龍山靈腳陽伯那木氏賢子孫大族宦譜》排列世系逐漸分歧，亦由于不按長房長子嫡傳系統(tǒng)排列，《木氏歷代宗譜》出現(xiàn)一代多名兄弟并列的情形。 ……
中國少數(shù)民族家譜通論 作者簡介
王鶴鳴，男，上海圖書館原黨委書記兼歷史文獻研究所所長，研究員。1992年起享受國務(wù)院政府特殊津貼。近20年來（截至2013年），主要從事中國家譜、祠堂文獻的整理研究工作。主持多項國家社科基金項目和上海社科重大項目。主編《中國譜牒研究》《中華譜牒研究》《上海圖書館館藏家譜提要》《中國家譜總目》等多部專集，發(fā)表《解凍家譜文化》《中國家譜通論》《中國家譜史圖志》（合著）《中國祠堂通論》（合著）《中國寺廟通論》（合著）等多部專著，發(fā)表數(shù)十篇論文，榮獲多項省部級以上獎項。
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