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大乘起信論略述 版權信息
- ISBN：9787558043567
- 條形碼：9787558043567 ; 978-7-5580-4356-7
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大乘起信論略述 本書特色
法國國家圖書館所藏P.2141號《大乘起信論略述（卷上）》行草殘卷，為唐朝代宗時期敦煌沙州龍興寺寫經僧所書寫。由於該卷尾部殘去，沒有留下題記，所以不知道書寫者的自述究竟如何。不過，由於敦煌寫經中還有其他卷號的《大乘起信論略述（卷上）》寫本，尤其是英國所藏S.2436號，首尾完整，*末寫有一行題記：『寶應貳載玖月初於沙州龍興寺寫記。』『寶應』為唐代宗年號，『寶應貳載』即公元763年，沙州龍興寺即敦煌莫高窟附近之著名寺院，『寫記』是寫經生寫完某經后的題記，通常都會寫明時間、地點、書寫者名號和寫經原由。由此題記，可知S.2436號草書寫本出於敦煌僧人之手。那么S.2436號寫經與P.2141號有什么聯係嗎？有的。我仔細比較二卷的筆跡，注意其草法上的特征，發現這兩個寫本其實出於一人之手。試看S.2436號的下面兩個片段：雖然由於所得真跡清晰度較低，與所比較的寫本縮放比例也不同，但是其相似性卻仍然不容置疑。再說，同一書寫者由於所處的情境不同，書寫的速度、草化的程度也不可能一成不變，因此略有差異總是難免。不過讀者的慧眼，自能識破其異中之同。這兩個寫本既然應該是一人所寫，卻並非同一寫本撕裂而成的兩個碎片，那么就是說同一書寫者寫了兩遍《大乘起信論略述》（卷上）。這是否可能呢？我認為完全可能。因為在當時的敦煌寺院中，有一些職業的寫經生，他們一生都以抄寫佛經以及其他文獻為日常工作，因此同一經卷抄寫兩遍完全屬於正常情況。P.2141號寫卷所寫《大乘起信論略述》（卷上），作者為釋曇曠。在本卷的開頭，原有一篇沙門澄漪所述的《序》，對作者有簡要的評介：『有建康沙門曇曠者，幼而好學，長而成德，妙閑製述，善能清詞，先造《廣釋》，后學賴焉！包含事理，網羅邪正。無執而不改，有疑而皆遣？殖跣恼哐龀缪露鹜，望渤澥而迷神，迺復撮其旨歸，為之略述？芍^尋其源而知其流，折其搟（檊）而得其技（枝）。至如開發題端，該談教藏；傍探異說，委闢義門；引經證成，會《論》宗趣；法喻周舉，問答折（析）疑，略而不明，具如《廣釋》。好博聞者，尋而究之，且欲指陳，綰攝綱要。澄漪不才，喜承余論，揚攉（榷）深旨，以示方來。冀法鏡高懸、真風不墜耳！』稱贊曇曠天賦出眾，擅長著述，曾經寫過《大乘起信論廣釋》這樣一部重典，闡述佛理，深奧周全，為后人所仰賴。然而由於該《廣釋》普通讀者難以讀懂，所以曇曠就又寫了這部《略述》，更加精練簡明，更加容易流傳。曇曠是唐朝時期的建康人，也就是現在的南京人，是南方的大德名僧；然而，曇曠卻不遠千里來到敦煌，在敦煌及其武威等佛教勝地度過了他一生中*主要的活動時期，在那沙漠的綠洲中撰寫宏篇巨帙。根據敦煌莫高窟藏經洞出土的文獻，曇曠還曾於唐代大歷九年（公元774年）在敦煌完成了一部《大乘百法明門論開宗義決》的重要著作（有S.985、S.2732等多卷），在當時的敦煌地區也極有影響。一個南京僧人，遠赴敦煌，并且在斯樂斯，成就輝煌，而且其主要著作被收入敦煌莫高窟藏經洞，在經歷了一千年滄桑之后，於1900年6月22日為王道士偶然發現，1908年為法國探險家伯希和（Paul Pelliot）低價購至歐洲，收藏於法國國家圖書館，然后重現於我們的眼前。這是多么富有詩意的奇跡，值得大書特書！我為之深受感動、深受激勵。因為我就是身在南京而一心向往敦煌的人，我就是研究佛教與佛教文化的人。《大乘起信論》是佛教的重要典籍，《大乘起信論略述》是以訓詁的方式對它作的闡釋，因此在結構上不像一般的佛本生故事那樣有情節、好通讀。為此，我對全卷文字作了？焙蜆它c，尤其是關於引用經典的地方，盡可能用引號、省略號標示出來，使讀者比較容易理解一些。在？边^程中，我參照了《大正新修大藏經》第八十五卷的錄文，并將？彼糜涗浽谛？庇浿，希望能夠給讀者帶來方便。我原擬加上注釋，但由於本書目的不是解經，所以對於內容的解釋我就從略了。將來我攷慮放在別的地方來完成這項工作。本卷是個行草書長卷，其書寫的特征是：剛開始的時候運筆較慢，書寫者就用行書寫，例如開頭釋澄漪所作的序言就是行書；到了中間的時候運筆較快，書寫者就用草書寫，而且越寫越流暢。行書部分我們姑且不論，其草書字，流轉練達，章法謹嚴，字字獨立，璣珠碎金。比孫過庭之《書譜》為渾厚，較釋懷素之《自敘》而整飭。洋洋灑灑三萬余言，前后貫通而無折挫，蓋非列位書法名家之能敵也。我們如果細心尋繹全卷各字草法，綜合排比，編為字典，相信可以為現版《草書大字典》增加不少篇幅。至於書寫者的名號，相信將來經過更細密的攷證，會逐步搞清楚的。
大乘起信論略述 內容簡介
本套《敦煌書法精品集》共含五本，分別為《佛說生經》《摩訶摩耶經》《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》《大乘起信論略述》《御注金剛般若波羅蜜經宣演》。敦煌是絲綢之路上的璀璨明珠，而敦煌的精彩不僅在於有巍峨的三危山、神奇的鳴沙山，更在於有綿延的佛窟、深邃的匠心。佛窟匠心，銘記了一千六百多年古今僧俗藝人與工匠的追求與造詣，立於世界藝術之林而毫無愧色。從石窟建筑、佛像雕塑，到菩薩彩繪、飛天線描，再到約六萬號寫經、刻經，無不精彩絕倫、輝耀古今。有人說：絲綢之路東起開封、洛陽，西至中亞諸國。竊以為不然。絲綢之路之東端，應該直至南京、揚州，並且輻射到南北各地，甚至遠達高麗、日本。敦煌是絲綢之路西部的重鎮，南京是絲綢之路東部的重鎮。莫高窟藏經洞里珍藏過幾百件以南京為代表的南朝寫經，陳太建八年白馬寺禪房沙門慧湛所寫《佛說生經》即為鐵證。因為在南北朝時期，北朝的經藏中出現南朝的落款題記，這衹能說明經卷來自南朝。兩個重鎮，一西一東，一千多年的歷史曾經互相影響，現在聯係更加緊密。我們通過莫高窟藏經洞珍秘寫經的整理出版，希望能讓絲綢之路上的許許多多璀璨明珠再度閃耀光芒，讓我們的傳統文化發揚光大！
大乘起信論略述 作者簡介
黃征，又名黃徵，男，漢族，現任南京師范大學美術學院教授、南師大敦煌學研究中心主任、九三學社江蘇省委常委、九三學社南師大委員會主委、九三學社江蘇畫院常務理事、九三學社南師大書畫院院長、政協江蘇省第十一屆委員會委員。祖籍江蘇淮陰，1958年3月27日（身份證3月20日）生于浙江江山。有《敦煌俗字典》、《敦煌變文校注》、《敦煌愿文集》、《敦煌語言文字學研究》、《敦煌語文叢說》、《劫塵遺珠》、《敦煌書法精品選》、《陜西神德寺塔出土文獻》、《浙藏敦煌文獻校錄整理》等專著或合著。雅好詩詞、書法，逍遙散誕，故以“江浙散人”自號。1979年考入杭州師范學院中文系，1983本科畢業；1985年考入杭州大學古籍研究所攻讀中國古典文獻學碩士研究生，1987年畢業留校；1990年考取所在中文系漢語史專業在職博士生，1993年6月獲博士學位。攻讀碩士、博士學位期間，先后受業于姜亮夫、郭在貽教授和蔣禮鴻教授。1996年晉升為杭州大學中文系教授，1998年轉任浙江大學人文學院教授，1999年應聘為南京師范大學文學院特聘教授，2011年9月調任南京師范大學美術學院特聘教授（2013年6月30日聘期結束），并兼任南京師范大學敦煌學研究中心主任、江蘇省政協第十屆和第十一屆委員會委員、九三學社江蘇省委常委、九三學社南師大委員會主委、中國敦煌吐魯番學會常務理事、甘肅省敦煌研究院研究員、《唐研究》編委、《藝術百家》學術委員會委員、《敦煌學研究》主編等。1995年入選為“杭州大學跨世紀人才”，1998年列入浙江省“151”工程（跨世紀人才）計劃。2002年列入江蘇省“333”工程培養計劃，2007年確立為“333高層次人才培養工程”首批中青年科技領軍人才。2000年起任南師大文學院中國古典文獻學碩士生導師、敦煌文獻方向博士生導師、博士后合作教授，2008年6月起轉任漢語言文字學專業研究生導師。主持過的項目主要有國家社科基金項目《敦煌大字典》、教育部項目《敦煌俗字典》、《敦煌草書大字典》等。著作《敦煌俗字典》、《敦煌變文校注》、《敦煌語言文字學研究》、《陜西神德寺塔出土文獻》、《浙藏敦煌文獻校錄整理》等曾榮獲教育部二等獎、教育部三等獎、江蘇省政府二等獎、中國青年語言學家獎一等獎、王力語言學獎二等獎、中國圖書獎、中國出版圖書獎提名獎、2012年全國古籍出版優秀圖書獎一等獎、2012年全國古籍出版優秀圖書獎二等獎等。黃征教授從事的主要研究方向是中國古典文獻學、漢語史詞匯學、敦煌語言文字學、中國美術史、文字與書法，尤致力于漢魏六朝隋唐五代宋初俗字、俗音、俗語詞研究和敦煌變文、敦煌歌辭、敦煌愿文、王梵志詩等敦煌俗文學作品、敦煌文字與書法的研究。
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