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不簡單的三字經(jīng) 版權信息
- ISBN：9787507549300
- 條形碼：9787507549300 ; 978-7-5075-4930-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
不簡單的三字經(jīng) 本書特色
在一代代的流傳中，《三字經(jīng)》屢被增刪，本書所依憑的版本，是明末版。作者將《三字經(jīng)》原文分為五十四講，對《三字經(jīng)》逐字逐句地加以詳解，并充分補充了相關背景知識，使讀者一書在手，即可滿足誦讀《三字經(jīng)》和理解《三字經(jīng)》的兩大訴求。
不簡單的三字經(jīng) 內(nèi)容簡介
《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)蒙學讀物，可謂家喻戶曉。但是，因為篇幅所囿以及韻律限制，其中所蘊含的文化元素并不能直觀地體現(xiàn)出來。于是就出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象：能熟記熟背卻不明所以，看似淺顯卻難言其道。 《三字經(jīng)》結末有一句“我教子，惟一經(jīng)”，由此可知這部書的主要用途是家庭啟蒙教育。所教的內(nèi)容，是學習的必要性、學習的順序、學習的方法、學習的榜樣。而這些內(nèi)容，都是以濃縮提綱的形式呈現(xiàn)的，不加以釋讀，就難以發(fā)揮其功用。 本書在明末通行版的基礎上，對《三字經(jīng)》逐字逐句地加以詳解，并充分補充了相關背景知識，使讀者一書在手，即可滿足誦讀《三字經(jīng)》和理解《三字經(jīng)》的兩大訴求。 因此，本書的受眾不僅包括初學的稚童，還包括各位學童家長，他們都能從中有所受益。
不簡單的三字經(jīng) 目錄
**講 為什么說“茍不教，性乃遷”？
第二講 孟母三遷是擇校還是擇鄰？
第三講 養(yǎng)不教真的是父之過嗎？
第四講 琢玉和小孩子的學習有什么關系？
第五講 孔融讓梨于兄是*佳選擇嗎？
第六講 IQ和EQ哪個對于小孩子更重要？
第七講 “三”這個數(shù)字對中國人有什么重要意義？
第八講 古時候春夏秋冬和東南西北是怎么確定的呢？
第九講 五行的真相究竟是什么？
第 十 講 六谷六畜與人類文明發(fā)展有什么關系？
第十一講 國學和醫(yī)學中的七情六欲是一樣的嗎？
第十二講 九族到底是怎么計算的？
第十三講 如何理解人生的十義？
第十四講 訓蒙比開蒙、啟蒙更高級嗎？
第十五講 《論語》是一部什么樣的書？
第十六講 “中庸”這么高端的詞為什么會淪為貶義詞？
第十七講 孝為什么是孩子學習的基礎？
第十八講 《周易》真的有那么難嗎？
第十九講 《尚書》里都寫了些什么？
第二十講 孔子為什么要夢周公？
第二十一講 《詩經(jīng)》是語文課本還是政治課本？
第二十二講 古代文化中的經(jīng)和子是什么關系？
第二十三講 我們要如何學習歷史？
第二十四講 三皇五帝究竟是哪幾位？
第二十五講 堯舜禹的禪讓是人類文明從興起到滅亡的縮影嗎？
第二十六講 大禹真的是一個完美無瑕的圣人嗎？
第二十七講 你知道輔佐商湯的伊尹是*早的美食家嗎？
第二十八講 武王伐紂對后世的影響很大嗎？
第二十九講 春秋和戰(zhàn)國有什么不同？
第三十講 會趕馬車的小秦如何在群雄逐鹿中笑到了*后？
第三十一講 流氓氣質(zhì)是劉邦稱霸的秘密嗎？
第三十二講 東漢和西漢是兩個不同的朝代嗎？
第三十三講 為什么魏蜀吳三國相爭*后的贏家卻是司馬氏的晉？
第三十四講 為什么南朝多昏君？
第三十五講 北朝是成也漢化敗也漢化嗎？
第三十六講 隋朝的功績?yōu)楹伪粐乐氐凸溃?
第三十七講 唐朝為什么會盛極而衰？
第三十八講 五代是怎么變成武將的天下的？
第三十九講 宋太祖趙匡胤人生唯一的黑洞是他的弟弟嗎？
第 四 十講 元朝戰(zhàn)勝南宋是偶然還是必然？
第四十一講 朱元璋只是一個成功的地主嗎？
第四十二講 我們?nèi)绾慰创龤v史上的興衰？
第四十三講 勤是學有所成的秘訣嗎？
第四十四講 窮二代和富二代誰更容易有所成就？
第四十五講 興趣和棍棒哪個才是孩子更好的老師？
第四十六講 對于孩子，學習和砍柴放牛哪個更累？
第四十七講 小時候不認真學習以后一定會后悔嗎？
第四十八講 堅定的志向對于孩子有多重要？
第四十九講 神童可以坐享其成嗎？
第 五 十 講 女孩子在學習上比男孩子有劣勢嗎？
第五十一講 童星成年后會是一片坦途嗎？
第五十二講 沒有一技之長的人能生存嗎？
第五十三講 功利性地學習是可恥的嗎？
第五十四講 給孩子留足夠的金錢對嗎？
展開全部
不簡單的三字經(jīng) 節(jié)選
孟母三遷是擇校還是擇鄰？ 昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。 竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。 這一講講的是古代教育子女很成功的兩個故事。 **個故事的主人公是“孟母”，就是“亞圣”孟子的母親。孟軻從一個頑劣小兒成長為王師，被后世尊稱為“子”，和他這位嚴母不無關系。嚴母之嚴，這一講擷取了兩個片段。 **個是“擇鄰處”，又稱“孟母三遷”。擇是提手旁，說明這是一個動作。動作的依據(jù)是判斷，要從若干類似的條件中“擇”出*優(yōu)的一個。**遷，擇的是墓地附近。擇的依據(jù)，史書中沒有詳細記載。大約是父親早亡，家道衰落，需要一個低成本的居所。但小孟軻天資聰穎，善觀察，喜模仿，看多了送葬的場面，便回家斬麻披布，哭號為戲。孟母看到，大為擔憂，她說，這不是小孩子應該居住的地方，于是搬家。第二遷，擇的是集市，鄰居是一戶賣肉的屠家。沒多久，小孟軻又被這場景熏染，聚物為肉骨，削木為砧板，買賣為戲。孟母同樣不以這戲為然，說，這不是小孩子應該居住的地方，又搬家。第三遷，擇的是學宮附近。小孟軻的戲，也隨之變成了對著先生行禮，晃著腦袋讀書。這下得到了孟母的認可，她說，這才是小孩子應該居住的地方！于是不再有搬遷的想法。 對我們現(xiàn)在所生活的環(huán)境來說，搬遷是一件高成本的事，但也不乏為了孩子的學習而“三遷”的父母。表面看起來，這些父母選擇遷居和孟母的所為極為相像，所擇的理想之所都是學校。而考量一下當代“孟母”們“擇”的依據(jù)，還是有些問題的。擇校之于擇鄰，境界簡直不能同日而語。擇校的目標是“名校”，所能得到的益處不過是高分和升學率。而在教育行政化和功利化的背景之下，這樣的“美名”更多的是資源分配不均衡的結果，并不能體現(xiàn)其真正的教育實力。另一個消極的方面是，資源不公，唯一能體現(xiàn)公平的方案就是價高者得。與爹媽錢包豐盈程度成反比的是他們的時間，經(jīng)濟上的成功者往往會把教育的責任更多地推給學校，那么，現(xiàn)在的學校是否有足夠的責任心呢？我們能夠看到的是，如果缺失了家庭教育這一環(huán)，“名校”學生的“道德商”往往難以和他們的“得分商”相匹配。 擇鄰的目標則是“佳鄰”，而未必是“佳校”。家長要給孩子擇的，是一個適合孩子健康成長的綜合環(huán)境。身邊的事、身邊的人，都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。試想，如果小孟子從墓地學到的是孝，則孟母未必會二遷；如果小孟子從集市學到的是仁，則孟母未必會三遷；如果小孟子從學校學到的是網(wǎng)游斗毆等小混混的勾當，則孟母一定會再遷。 如今的城市，學校資源不可謂不充足，而“三遷”的成本，則不可謂不高，那么諸位父母要向孟母學的，就不僅是“擇校”，而是要深思孟母三遷的動機，從而在自己的能力范圍之內(nèi)，幫助孩子擇鄰、擇友。擇的關鍵有二：一是父母對是非善惡的判斷；二是父母在與鄰里交往時，表現(xiàn)的是赤裸裸的功利，還是發(fā)自本心的善。 孟母教子的第二個故事是“斷機杼”。這一日，小孟子玩兒心忽起，背著書包出門，卻沒有去學堂。下午歸家時卻估算錯了時間，早退了。一向教子頗嚴的孟母并沒有責罰孟軻，而是面沉似水地取下了正在織布的織布機上的“機杼”，當著孟軻的面，“咔吧”一聲，折斷為兩截。 先解釋一下什么是機杼。古時候的織布機大約是這樣一個構造：機架的上方是一個固定的框，所有經(jīng)線的一端都系于其上；經(jīng)線的另一端，則依照奇偶數(shù)分別系于兩根綜（讀作zèng）架上；綜架打開，兩組經(jīng)線之間形成一個梭口，機杼牽引著緯線橫向穿過，綜架隨即交換位置，將剛穿過的緯線固定，同時形成下一個梭口。 這下我們明白了，在織布的過程中，機杼原來是如此關鍵的一個部件。孟軻的父親早亡，母親織布是家里唯一的經(jīng)濟來源，所以，折斷機杼實在是比打屁股更讓孟軻目瞪口呆的舉動！ 此時孟母方才開始言語上的“教”，大意是：機杼折斷，正在紡織的這一匹布就廢掉了；小孩子如果不學習、不進步，也就像這匹織了一半的布，這臺失掉了機杼的織機，徒有人形，卻是個一無用處的廢物！ 孟軻本就穎慧，受了這番形象生動的教育，大有所獲。那只被折斷的機杼此后數(shù)十年一直深深刻在他的腦海中，激勵著他勤奮地學習、思考，直至成為萬世敬仰的亞圣。 另一個教子有方的典范是竇燕山。竇燕山是五代中期后晉時人，本名竇禹鈞，因為世居燕山，又被稱作竇燕山。古時候的人，有姓，有名，有字，有的人還會給自己取個號。如果不是自己取的號，那就分兩種情況，官家所賜的叫“謚號”，民間所呼的叫“外號”。這外號有好聽的，也有不好聽的，實際情況中大約后者要多一些，所以現(xiàn)在一提到外號，就以為是罵人的，甚至于有的小朋友會因為被取了外號而大怒，要大打出手。現(xiàn)在我們知道了，外號只是他人一廂情愿的稱呼而已，不管好壞，倘若你不答應，它便與你沒有絲毫關系；倘若你有所反應，那就無論你喜不喜歡，它也會像一個標簽一樣貼在你的身上了。 這位竇燕山之所以名垂青史，是因為他自己樂善好施，五個兒子都科舉及第，高中進士，所謂“靈椿一株老，丹桂五枝芳”。 五子登科是許多家長的理想，卻只有不多的家長會深思什么是竇燕山教子的“義方”。對于“義方”二字，通行的解釋是好的方法。好在哪里呢？義字的繁體寫法是“義”，屬于會意字，上面的羊代表祭祀用的犧牲（犧牲本意不是動詞，而是名詞，是指祭祀時用的豬牛羊等祭物），下面的我像一個持戈的人。祭祀是神圣的，莊嚴的，絕對正確的，值得“我”守護的。義方之義，所取正是這個“正”的含義。也有學者認為，義方之義，是指規(guī)范其行為，刈除其惡習。這一說法也很有道理，只是寫作“乂方”更為合適（今存《三字經(jīng)》版本混雜，古本或為乂方也未可知）。 竇燕山的“義方”，總結起來有兩條：一是要求嚴格，二是以身作則。 對于一般家長來說，做到嚴并不難，對“格”這一標準就難以拿捏了。“格”太緊，孩子做不到，必然逆反；“格”太松，孩子輕易完成，也不會太當回事。竇燕山的嚴格，其秘訣就在于先了解孩子的學習能力，然后給出相匹配的標準。做到了是你應該的，做不到就要受到責罰。愚見認為，如果“格”定得科學準確，這種有懲無獎的教育比有些家長推崇的純鼓勵式教育更為有效。 竇燕山為人寬厚，卻并不把這些優(yōu)良品德以說教的形式抽象地灌輸給孩子，而是自己始終如一、潤物無聲地熏染孩子。 有一次，竇家失竊，同時有一個仆人失聯(lián)。案情很明顯，報官拿人追贓即可。竇燕山卻說，此人一向穩(wěn)重，如此輕率，怕是有什么急事吧！偷錢的仆人聞知，感動不已，但又無力償還，便偷偷把小女綁送竇府抵債。竇燕山將孩子收為養(yǎng)女，視如己出，供其讀書，為其擇婿。在這個故事中，竇燕山教會孩子的是“仁”。 一年的正月初一，竇燕山游延慶寺，出門看到一個無主的布袋，打開一看，有數(shù)目不少的金銀。在如此放松的時日攜帶如此眾多的金銀出門，失主必有急事。竇燕山便守著這布袋，等候失主。天色將晚，失主依然沒有出現(xiàn)，竇燕山只好將布袋帶回家中，第二天一早再背回原地等候。時近正午，有一青年神色焦急地走來。竇燕山上前詢問，青年正是失主，所述失物與布袋內(nèi)相符，于是完璧歸趙。在這個故事中，竇燕山教會孩子的是“義”。 當今的社會，節(jié)奏快，競爭強，面對仁義，為人父母者難免會自己先亂了方寸。不好的示范，不好的情緒，怎么能期望有好的教育效果呢？各位家長，不如靜下心來，好好學習一下竇燕山的“義方”吧。
不簡單的三字經(jīng) 作者簡介
劉琳琳，男，文學博士，碩士生導師。原任職于中國藝術研究院，現(xiàn)辭職創(chuàng)業(yè)，專事于漢字文化傳播。曾任中央電視臺《國寶檔案》專家組成員、數(shù)字電視國學頻道總編輯；曾任教于人民大學、對外經(jīng)貿(mào)大學、北京演藝專修學院、華北科技學院。 ² 出版專著《宋代傀儡戲研究》（臺灣花木蘭出版社）、隨筆集《錯綺碎錦》（香港開元文化出版有限公司）、報告文學《螺河奔海流》（中國文史出版社）。另發(fā)表散文、小說近百萬字。
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