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公權(quán)力介入家庭暴力的法理思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787565333620
- 條形碼：9787565333620 ; 978-7-5653-3362-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
公權(quán)力介入家庭暴力的法理思考 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書從家庭暴力的概況、公權(quán)力介入家庭暴力的歷史沿革、公權(quán)力介入家庭暴力的正當(dāng)性依據(jù)、公權(quán)力介入家庭暴力的形式、公權(quán)力介入家庭暴力的限度等方面對(duì)公權(quán)力介入家庭暴力的有關(guān)法理問(wèn)題做了較為全面細(xì)致的論述和分析。
公權(quán)力介入家庭暴力的法理思考 目錄
緒論
一、選題背景及意義
二、文獻(xiàn)綜述及研究現(xiàn)狀
三、研究思路和主要內(nèi)容
四、主要研究方法
五、研究難點(diǎn)及可能的創(chuàng)新
**章 家庭暴力概況
一、對(duì)家庭暴力的界定
二、家庭暴力的特點(diǎn)及影響
三、家庭暴力的主要原因
第二章 公權(quán)力介入家庭暴力的歷史爭(zhēng)論
一、公權(quán)力介入家庭暴力的歷史脈絡(luò)
二、傳統(tǒng)家庭理論與法律理論對(duì)公權(quán)力介入家庭暴力的質(zhì)疑
第三章 公權(quán)力介入家庭暴力的正當(dāng)性依據(jù)
一、基于社會(huì)契約論的論證
二、基于功利主義的論證
三、基于人權(quán)的論證
四、基于傷害原則的論證
五、進(jìn)一步的思考：“愿者不受害”準(zhǔn)則
第四章 公權(quán)力介入家庭暴力的形式
一、立法介入
二、警察介入
三、司法介入
四、社會(huì)介入
第五章 公權(quán)力介入家庭暴力的限度
一、問(wèn)題的由來(lái)
二、實(shí)質(zhì)原則
三、形式原則
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄
一、選題背景及意義
二、文獻(xiàn)綜述及研究現(xiàn)狀
三、研究思路和主要內(nèi)容
四、主要研究方法
五、研究難點(diǎn)及可能的創(chuàng)新
**章 家庭暴力概況
一、對(duì)家庭暴力的界定
二、家庭暴力的特點(diǎn)及影響
三、家庭暴力的主要原因
第二章 公權(quán)力介入家庭暴力的歷史爭(zhēng)論
一、公權(quán)力介入家庭暴力的歷史脈絡(luò)
二、傳統(tǒng)家庭理論與法律理論對(duì)公權(quán)力介入家庭暴力的質(zhì)疑
第三章 公權(quán)力介入家庭暴力的正當(dāng)性依據(jù)
一、基于社會(huì)契約論的論證
二、基于功利主義的論證
三、基于人權(quán)的論證
四、基于傷害原則的論證
五、進(jìn)一步的思考：“愿者不受害”準(zhǔn)則
第四章 公權(quán)力介入家庭暴力的形式
一、立法介入
二、警察介入
三、司法介入
四、社會(huì)介入
第五章 公權(quán)力介入家庭暴力的限度
一、問(wèn)題的由來(lái)
二、實(shí)質(zhì)原則
三、形式原則
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄
展開全部
公權(quán)力介入家庭暴力的法理思考 節(jié)選
《公權(quán)力介入家庭暴力的法理思考》： （一）家庭暴力是否屬于人權(quán)問(wèn)題 家庭暴力是否屬于人權(quán)問(wèn)題是存在爭(zhēng)議的。 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭暴力不是人權(quán)問(wèn)題。因?yàn)槿藱?quán)關(guān)注的是國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系，人們?cè)谒缴钪械男袨椴粚儆谌藱?quán)問(wèn)題。如果說(shuō)一個(gè)人在戰(zhàn)亂中遭受暴力，或者在監(jiān)獄中遭受暴力，政府負(fù)有責(zé)任，這是人權(quán)問(wèn)題，但是，家庭暴力是發(fā)生在私生活領(lǐng)域中的，因而并非人權(quán)議題。因?yàn)槭芸卦V的對(duì)象是加害人，而非國(guó)家。 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該將家庭暴力視為人權(quán)問(wèn)題，政府有責(zé)任介入家庭暴力。一般而言，家庭暴力的受害人是家庭中的弱勢(shì)群體。如果國(guó)家允許加害人躲避懲罰，或者國(guó)家對(duì)于家庭暴力視而不見，不能對(duì)家庭暴力申訴作出回應(yīng)，那么，國(guó)家便成了家庭暴力的幫兇。 人權(quán)是先于法律和政府存在的，因此，它既不來(lái)自于政府，也不來(lái)自于法律的規(guī)定。人權(quán)來(lái)自于人民自身，來(lái)自于人民相互間的確認(rèn)。人的自利本能使人在意識(shí)上是相互隔絕的，無(wú)法對(duì)同一事物、同一問(wèn)題作出同一評(píng)判。人類除了有自利心以外，還有道德心。“不得損害他人”是人類的道德心為人類設(shè)立的*基本的義務(wù)規(guī)范，也是人權(quán)得以確立的根據(jù)。無(wú)害性是人權(quán)*基本的特征。人的自由權(quán)是人的基本人權(quán)，但是，對(duì)于家庭暴力中的施暴者而言，他的自由權(quán)卻不能作為其任意向受害人施暴的理由，不能為所欲為，他的自由權(quán)違反了人類“不得損害他人”這一基本義務(wù)規(guī)范，他的自由權(quán)也就失去了作為人權(quán)的依據(jù)。家庭中成員的安全權(quán)、身體健康權(quán)等基本人權(quán)，符合人權(quán)的基本特性，要受到國(guó)家和政府的尊重和保護(hù)，因此，公權(quán)力對(duì)家庭暴力的介入是必要的。 （二）人權(quán)邏輯 人權(quán)的含義從不同的角度可以有不同的解釋。人權(quán)（Human rights）是人民的自然權(quán)利，是人天生應(yīng)該有的權(quán)利；也就是一個(gè)人要為人必須擁有的權(quán)利，亦即指作為一個(gè)人理應(yīng)享有的，不可被國(guó)家和他人剝奪的權(quán)利。人權(quán)體現(xiàn)了公平、正義、善良、人道等美好的人類精神，代表了人類的尊嚴(yán)。“人的尊嚴(yán)，和它所具有的特殊的道德地位，被認(rèn)為構(gòu)成了描述這些普遍的、平等的權(quán)利，即我們稱之為人權(quán)的基礎(chǔ)。人的尊嚴(yán)以及平等的思想構(gòu)成了當(dāng)代人權(quán)概念的核心。”人權(quán)是判斷善惡的*高價(jià)值尺度，也是人類社會(huì)*根本的道德律令。人權(quán)是維系社會(huì)不同群體良性互動(dòng)的道德底線，是促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，防治社會(huì)分裂與仇恨的價(jià)值保障。人權(quán)的三大基石是自由、平等、博愛。這也是人類一直孜孜以求的目標(biāo)。 人權(quán)的產(chǎn)生是在15世紀(jì)之后，人民不滿意教會(huì)和專制君主的統(tǒng)治，不滿意神權(quán)和君權(quán)對(duì)他們的束縛，而站出來(lái)爭(zhēng)取人權(quán)。人權(quán)思想源于1350-1600年意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（Renaissance），中世紀(jì)的歐洲籠罩在封建制度下，只有王侯、貴族、騎士才能享有權(quán)利，且當(dāng)時(shí)人們主要關(guān)心宗教和死后世界的問(wèn)題，現(xiàn)世的生活遭到忽略。文藝復(fù)興于14世紀(jì)初在意大利興起，當(dāng)時(shí)的人民開始懷念并鉆研古代希臘、羅馬的文學(xué)、藝術(shù)。人們同時(shí)也開始懷疑中世紀(jì)的美德，尋求新的精神，重視塵世生活和幸福。③這就是人文主義（Humanism）。 ……
公權(quán)力介入家庭暴力的法理思考 作者簡(jiǎn)介
劉昱輝，女，河北省遵化市人，****黨校黨建部博士后。先后就讀于海南大學(xué)、中國(guó)人民**大學(xué)和****黨校，分別獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位、法學(xué)碩士學(xué)位和法學(xué)博士學(xué)位。2008年至2017年間，在河北省石家莊市**局工作。在《中國(guó)人民**大學(xué)學(xué)報(bào)》《河北法學(xué)》《人權(quán)》《法制與社會(huì)》等刊物上發(fā)表論文多篇。
商品評(píng)論(1條)
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