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書法雅言-雅玩集 版權信息
- ISBN：9787518052172
- 條形碼：9787518052172 ; 978-7-5180-5217-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
書法雅言-雅玩集 本書特色
《雅玩集：書法雅言》 書論經典 項穆十分推崇王羲之的書法，本書收錄有王羲之的《遠宦帖》和《平安何如奉橘三帖》 另收錄有項家舊藏《唐刻宋拓晉唐小楷八種》，包括王羲之、王獻之、虞世南、褚遂良等人八種書帖
書法雅言-雅玩集 內容簡介
《雅玩集：書法雅言》是明代書法理論家項穆撰寫的一部書法理論著作。全書共十七篇，包括：書統、古今、辨體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。推崇王羲之為正宗。是儒家書法理論的經典之作。
書法雅言-雅玩集 目錄
序 001
原 序 005
書 統 011
古 今 025
辯 體 039
形 質 049
品 格 057
資 學 065
規 矩 087
常 變 103
正 奇 111
中 和 121
老 少 129
神 化 135
心 相 147
取 舍 157
功 序 167
器 用 175
知 識 181
附 錄 189
唐刻宋拓晉唐小楷八種 189
原 序 005
書 統 011
古 今 025
辯 體 039
形 質 049
品 格 057
資 學 065
規 矩 087
常 變 103
正 奇 111
中 和 121
老 少 129
神 化 135
心 相 147
取 舍 157
功 序 167
器 用 175
知 識 181
附 錄 189
唐刻宋拓晉唐小楷八種 189
展開全部
書法雅言-雅玩集 節選
河馬負圖，洛龜呈書①，此天地開文字也。羲畫八卦②，文列六爻③，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名④，穗云蝌蚪之號⑤，篆籀嗣作⑥，古隸爰興⑦，時易代新，不可殫述⑧，信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉⑨，真行迭起⑩，章草侵孽 ，文字菁華 ，敷宣盡矣 。然書之作也，帝王之經綸 ，圣賢之學術，至于玄文內典 ，百氏九流 ，詩歌之勸懲，碑名之訓戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。 【注釋】 ①河馬負圖，洛龜呈書：相傳龍馬出現在黃河之中，背上帶著“河圖”，神龜從洛水出現，背負“洛書”。伏羲氏把龍馬背上和神龜背上的圖案記錄了下來，便是“河圖”和“洛書”，河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，是華夏文化的源頭。《易?系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這個圣人就是人類文化始祖伏羲。孔安國《尚書?大傳》載：“王者有仁德，則龍馬見。伏羲之世，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。謂之河圖也。”古代的馬與龍是一種動物，區別只是大小不同，《周禮?夏官人》曰：“馬，八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”所以，如果馬比較大，則可稱為“龍”或“龍馬”。《禮記》曰：“圣人用民必從，天不愛其道，不藏其寶，故河出馬圖。”注曰：“龍馬負圖也”。 ②羲（xī）：這里的“羲”是指伏羲，伏羲在中國神話中是人類的始祖，與“燧人”“神農”稱作“三皇”。簡稱“羲”，如“羲皇”就是伏羲和黃帝，“羲炎”就是伏羲和炎帝，炎帝也是神農，“羲經”即《易經》，傳說《易經》八卦為伏羲所作，“羲文”指的是伏羲和文王，傳說伏羲畫八卦，文王作卦辭。八卦：相傳伏羲在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用“—”代表陽，用“--”代表陰，根據這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，形成八種不同形式，叫作八卦。八卦其實是*早的文字表述符號，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦代表了早期的中國的哲學思想，除了占卜、風水，還涉及中醫、武術、音樂、數學等。 ③文：這里指周文王姬昌（前1152—前1056），他的父親死后，他繼承了西伯侯之位，故也被稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。周文王在位期間，勤于政務。禮賢下士，相傳《周易》是他所演，另外還創造了《周禮》，孔子稱文王為“三代之英”。六爻（yáo）：爻，是組成八卦中每一卦的長短橫道，《說文》“爻，交也。象易六爻，頭交也。”六爻，指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也指借用這種組合進行占卜的方法。*下面的符號稱作“初爻”，*上面的符號稱作“上爻”，從下向上依次為二三四五爻。陽爻‘―’（一長橫）又稱‘九’，陰爻‘--’（兩短橫，中間有空格）又稱‘六’，如果初爻是陽爻，那么初爻也可以說成“初九”；如果“上爻”是陰爻，那么“上爻”也可以說成“上六”。 ④龍鳳龜麟（lín）：指龍書、鸞鳳書、龜書、麒麟書，相傳為模仿各種動物形狀的字體。相傳太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作“龍書”；少昊金天時以鳥紀官，作鸞鳳書；帝堯陶唐氏因軒轅靈龜負圖作“龜書”；魯哀公十三年西狩獲麟，仲尼反袂拭面，嘆“吾道窮矣”，弟子用為素王紀瑞所制也，叫作“麒麟書” ⑤穗（suì）云蝌蚪：八穗書、云書、蝌蚪書的字體，是上古時代的文字。相傳炎帝神農氏，因上黨羊頭山始生嘉禾八穗，作“八穗書”，用頒行時令；黃帝時，因卿云作“云書”；《漢書?藝文志》尚書類后序：“古文《尚書》者，出于孔子壁中。武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也。”以其出于孔子壁中，故稱“壁中書”。因漆寫的筆畫頭粗尾細，形似蝌蚪，故又稱“蝌蚪文”，也就是“蝌蚪書”。 ⑥篆（zhuàn）籀（zhòu）：篆，漢字的一種字體，有大篆、小篆。籀，古代的一種字體，中國春秋戰國時流行于秦國，今存石鼓文是其代表，也稱為“大篆”。因著錄于《史籀篇》而得名。篆籀就是文字的一種書體的稱謂。嗣（sì）：副詞。接著，隨后。 ⑦古隸：古隸是由小篆走向今隸的過渡字體，書法上稱秦隸為“古隸”，漢隸為“今隸”。據考古發現，戰國和秦代一些木牌和竹簡上的文字，已有簡化篆體，減少筆畫，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽，到西漢時期，書法中隸體的成分進一步增加。它的特點是把小篆粗細相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺、挑、鉤等的筆畫，用筆書寫起來就方便多了。 ⑧殫（dān）述：意思是詳盡敘述，多用于否定。《全唐詩話?曹松》引唐李肇《國史補》：“公卿家率以是日揀選東床，車馬闐塞，莫可殫述。” ⑨逮（dài）：到、及的意思。 ⑩真行：真書與行書。明朝葉盛《水東日記?沉簡庵詞翰品行》：“沉簡庵先生草圣擅一時，真行皆佳。”清朝錢泳《履園叢話?書學?隸書》：“五代、宋、元而下，全以真行為宗，隸書之學，亦漸泯沒。”“真書”是漢字的主要書體之一，亦稱“今隸”“楷書”“正書”產生于漢末，至魏鐘繇、晉王羲之改變體勢、創制法則，鐘繇《賀克捷表》《墓田丙舍》，王羲之《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》等是真書中的極品。行書是一種統稱，分為行楷和行草兩種。它是在楷書的基礎上發展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生的。 章草：書法的傳統書體之一，始于秦漢年間，由草寫的隸書演變而成的標準草書。章草，是篆書演進到隸書階段相應派生出來的一種書體。 菁（jīng）華：同“精華”，指事物*好的一個方面。 敷（fū）宣：傳播，宣揚。《后漢書?皇后紀上?和熹鄧皇后》：“宜令史官著《長樂宮注》《圣德頌》，以敷宣景耀，勒勛金石，縣之日月，攄之罔極。” 經綸：比喻治理國家的宏圖偉略。 玄文內典：玄文，指可以傳世的著作或深奧的文字；內典，佛教的經典。《北史?蕭詧傳》：“蕭詧篤好文義，所著文集十五卷，內典華嚴般若法華金光明義硫三十六卷并行于世。”這里，直接以“內典”二字總領《華嚴經》《般若經》（即《般若波羅蜜多心經》）等佛教經典。佛教重內外之別，在佛教的發源地印度，佛經把佛法以外的教派稱為“外道”，佛法傳入中國后，把佛教稱為“內教”，佛學稱為“內學”，于是佛教的經典就稱為內典。 百氏九流：百氏，指諸子百家。《漢書?敘傳下》：“緯六經，綴道綱，總百氏，贊篇章。”九流，中國古代對儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家等九個學術流派的總稱，后泛指各學術流派。 【譯文】 有龍馬從黃河中出現，背負“河圖”，有神龜從洛水中出現，背負“洛書”，這是天地出現文字的開始。伏羲氏演畫出了八卦，周文王總結出了六爻，這是圣賢君王開啟文字的源頭。至于龍書、鸞鳳書、龜書、麒麟書字體的名目，八穗書、云書、蝌蚪書的字體，篆書的出現，隸書的興起，朝代的不停更迭，出現了很多不同的字體，這里就不一一盡述了，雖然傳說中的字體很多，但延續到后世、傳遞到今天的只有篆書和隸書。從周朝到秦朝，從漢代到晉代，楷書、行書相繼出現，章草也慢慢形成，漢字字體的精華也傳播開了。書法的寫作有著很重要的作用，那些帝王治理國家的宏圖偉略，圣賢之士探究學術的成果，還有那些傳世著作的奧妙和佛學的經典，諸子百家各個學術流派的觀點，詩歌的獎懲，碑銘的訓誡，如果沒有文字書寫該怎么記錄下來呢？所以書法的功能，與天地一樣，可以守護儒家經義，教化人心。
書法雅言-雅玩集 作者簡介
項穆，字德純，號貞元，亦號無稱子。工書法，融會晉唐諸家，追摹逸少。著有《書法雅言》。褚凰羽，高校教師，長期致力中國古典文化的繼承和研究，對詩詞、書法、國畫等領域都有涉獵。
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