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包郵 北京大學(xué)出版社千古文人俠客夢(mèng)(增訂本)
作者：陳平原
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
305
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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北京大學(xué)出版社千古文人俠客夢(mèng)(增訂本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301295571
- 條形碼：9787301295571 ; 978-7-301-29557-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
北京大學(xué)出版社千古文人俠客夢(mèng)(增訂本) 本書特色
1.本書之研究通俗文學(xué)，不同于此前常見(jiàn)的居高臨下，不以文人敘事為wei一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是努力理解通俗文學(xué)的特性，在準(zhǔn)確描述其基本敘事語(yǔ)法的前提下作出評(píng)判。 2.本書以類型學(xué)作為切入的角度，一般讀者關(guān)注前半部對(duì)于武俠小說(shuō)的歷史描述，專家們則更看重后半部的類型分析，認(rèn)為其提供的結(jié)論，甚至可以用來(lái)解讀游俠詩(shī)歌或武俠電影。 3.將小說(shuō)形態(tài)學(xué)的研究與文化發(fā)生學(xué)的探討結(jié)合起來(lái)，力圖溝通文學(xué)的“內(nèi)”與“外”，使得本書的閱讀與闡釋，超yue了文學(xué)研究界。 4.本書研究框架及論述策略的設(shè)定，引起不少學(xué)者的重視，認(rèn)為此舉具備“發(fā)凡起例”的意義。
北京大學(xué)出版社千古文人俠客夢(mèng)(增訂本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本研究以武行俠的故事的書。《千古文人俠客夢(mèng)》（增訂本）共分九章，內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是縱向梳理俠之觀念的形成，探討唐宋以迄于20世紀(jì)武俠小說(shuō)的發(fā)展；二是橫向探討武俠小說(shuō)中行俠的手段、主題、背景及過(guò)程。全書將小說(shuō)形態(tài)學(xué)的研究與文化發(fā)生學(xué)的探討相結(jié)合，是一部視野廣闊、研究扎實(shí)的武俠小說(shuō)研究著作。本書1992年初版，從初版到現(xiàn)在，中文版已是第6個(gè)版本。這本書是陳平原學(xué)術(shù)著作中的暢銷書。英文版已由劍橋大學(xué)出版社出版。白俄羅斯文版入選“絲路書香工程”重點(diǎn)翻譯資助項(xiàng)目。
北京大學(xué)出版社千古文人俠客夢(mèng)(增訂本) 目錄
新版序
我與武俠小說(shuō)（代序）
**章 千古文人俠客夢(mèng)
第二章 唐宋豪俠小說(shuō)
第三章 清代俠義小說(shuō)
第四章 20 世紀(jì)武俠小說(shuō)
第五章 仗劍行俠
第六章 快意恩仇
第七章 笑傲江湖
第八章 浪跡天涯
第九章 作為一種小說(shuō)類型的武俠小說(shuō)
附錄一 武俠小說(shuō)與中國(guó)文化
附錄二 類型等級(jí)與武俠小說(shuō)
附錄四 超越雅俗
—— 金庸的成功及武俠小說(shuō)的出路
附錄五 小說(shuō)家的歷史意識(shí)與技術(shù)能力
附錄六 又見(jiàn)金庸
—— 答《南方周末》記者問(wèn)
主要參考書目
索 引
初版后記
我與武俠小說(shuō)研究
—— 新世界出版社“典藏版”后記
百花文藝版后記
我與武俠小說(shuō)（代序）
**章 千古文人俠客夢(mèng)
第二章 唐宋豪俠小說(shuō)
第三章 清代俠義小說(shuō)
第四章 20 世紀(jì)武俠小說(shuō)
第五章 仗劍行俠
第六章 快意恩仇
第七章 笑傲江湖
第八章 浪跡天涯
第九章 作為一種小說(shuō)類型的武俠小說(shuō)
附錄一 武俠小說(shuō)與中國(guó)文化
附錄二 類型等級(jí)與武俠小說(shuō)
附錄四 超越雅俗
—— 金庸的成功及武俠小說(shuō)的出路
附錄五 小說(shuō)家的歷史意識(shí)與技術(shù)能力
附錄六 又見(jiàn)金庸
—— 答《南方周末》記者問(wèn)
主要參考書目
索 引
初版后記
我與武俠小說(shuō)研究
—— 新世界出版社“典藏版”后記
百花文藝版后記
展開(kāi)全部
北京大學(xué)出版社千古文人俠客夢(mèng)(增訂本) 節(jié)選
我讀武俠小說(shuō)起步很晚。前幾年武俠小說(shuō)走紅，小書攤上隨處可 見(jiàn)金庸等人作品，我卻一直沒(méi)有認(rèn)真翻閱。倒不是故示清高，不屑一顧，而是沒(méi)讀出門道來(lái)。明知武俠小說(shuō)的流行，是1980年代中國(guó)重要 的文化現(xiàn)象，值得認(rèn)真研究，可就是打不起精神。在小說(shuō)史研究中，閱讀了一些清代的俠義小說(shuō)和二三十年代的武俠小說(shuō)，也沒(méi)引起特別的興趣。每當(dāng)友人眉飛色舞地談?wù)撃巢烤实奈鋫b小說(shuō)或某位武功超群的大俠時(shí)，總有一種茫然的感覺(jué)，不知道是別人瘋了還是我讀書讀歪了。 去年夏秋之際，鎮(zhèn)日無(wú)事，隨意翻閱了好些金庸等人作品，或許 是因?yàn)樾木巢煌尤宦烦鳇c(diǎn)味道來(lái)。直到今天，我仍然認(rèn)為現(xiàn) 有的武俠小說(shuō)是一種娛樂(lè)色彩很濃的通俗小說(shuō)，沒(méi)必要故作驚人之論，把它說(shuō)得比高雅小說(shuō)還高雅。只不過(guò)對(duì)于關(guān)心當(dāng)代中國(guó)文化的人來(lái)說(shuō)，武俠小說(shuō)確實(shí)值得一讀，因?yàn)椤安豢床恢溃鋫b真奇妙”。清末文人孫寶瑄在其《忘山廬日記》中稱：“以新眼讀舊書，舊書 皆新書也；以舊眼讀新書，新書亦舊書也。”我以為，這比林語(yǔ)堂自稱 的專讀極上流書和極下流書好。因?yàn)楹笳咝哪恐性缬猩舷碌燃?jí)之分，不若前者強(qiáng)調(diào)接受者主體意識(shí)的作用。武俠小說(shuō)之所以能在各文化層次的讀者中廣泛流傳，除了其自身力圖融會(huì)（或稱迎合）各種文化心理，因而具有多種解讀的可能性外，很大程度上應(yīng)歸因于讀者的期待視野。有人讀出了刀光劍影，有人讀出了謀篇布局，有人讀出了人生感悟，有人讀出了哲學(xué)意蘊(yùn)。很可能每個(gè)人都像瞎子摸象，可各取所需式的閱讀，已經(jīng)足以使他們流連忘返，批評(píng)家有什么理由嘲弄這種不無(wú)好處的“誤讀”呢？在大學(xué)生看來(lái)，很可能金庸的武俠小說(shuō)、崔健的流行歌曲和薩特的存在主義，都是直面人類生存狀態(tài)的一種表現(xiàn)方式，正好契合其孤獨(dú)而高傲的心境。同樣，欣賞不等于價(jià)值判斷上不分高低，這里閱讀者的選擇和重構(gòu)是至關(guān)重要的。與其人為地為文學(xué)作品劃分等級(jí)，不如切實(shí)考慮在特定生存狀態(tài)下的讀者對(duì)作品的釋讀。文學(xué)批評(píng)中有句老話叫“知人論世”，也就是說(shuō)，論其世，才能知其人其文。接受美學(xué)有條重要原則叫“視野融合”，只有讀者的期待視野和文學(xué)本文相融合時(shí)，才談得上理解接受；而讀者的期待視野因時(shí)而異，故討論作品的接受就不能不牽涉時(shí)世變遷。不單是作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀，而且學(xué)者治學(xué)，都源于其對(duì)特定生存狀態(tài)的反思。 這話說(shuō)來(lái)有點(diǎn)學(xué)究味道，可在我卻是切身體會(huì)。幾年前著文談?wù)?940年代文學(xué)，對(duì)錢鍾書《圍城》、楊絳《風(fēng)絮》、師陀《無(wú)望村館主》等作品中的宿命感頗有微詞，稱其“既超越浪漫主義的天真夢(mèng)幻，又不能投身現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，意識(shí)到自己在大時(shí)代中的無(wú)足輕重與無(wú)能為力，把一種茫然若失的心理哲理化，變成無(wú)可奈何的宿命感”（《在東西方 文化碰撞中》第 226 頁(yè)），事后雖也覺(jué)得持論過(guò)苛，卻以為那只是批評(píng) 尺度問(wèn)題。終于有一天，我也“意識(shí)到自己在大時(shí)代中的無(wú)足輕重與無(wú)能為力”，少年時(shí)代“不畏天命”的勇氣喪失殆盡，不由自主地萌生 一種“宿命”的感覺(jué) —— 或許只是一種無(wú)可奈何的自嘲和自慰，不過(guò)無(wú)論如何也不敢再發(fā)“扼住命運(yùn)的咽喉”之類的狂論。敬天命與盡人事表面上看有點(diǎn)矛盾，其實(shí)不然。對(duì)“天命”某種 程度上的理解和敬畏，可以抑制過(guò)分膨脹的“自我”，減少盲目的沖撞，順應(yīng)生命的自然進(jìn)程。這里面可能有點(diǎn)阿Q的影子，可人生不如意事常八九，時(shí)時(shí)處處與命運(yùn)抗?fàn)帲徽蹌t彎。任何人都只能在很小 范圍內(nèi)把握自己的命運(yùn)，所謂“人定勝天”“天下無(wú)難事，只怕有心人”一類的格言，有時(shí)候真害人。承認(rèn)有所不能，愿意有所不為，然后在可能的范圍內(nèi)“盡人事”，或許是明智的。這么說(shuō)來(lái)，人類的處境并不怎么樂(lè)觀。 也正因?yàn)槿祟悷o(wú)法為所欲為，時(shí)時(shí)受到命運(yùn)的鉗制，意識(shí)到自己的脆弱與渺小，才會(huì)產(chǎn)生一種被拯救的欲望。神也罷，佛也罷，上帝也罷，真主也罷，都是人類被拯救愿望的客體化。無(wú)所不能的神靈未免過(guò)于虛幻，打抱不平的俠客更切近人世間。照司馬遷的說(shuō)法，有道 仁人尚且遭災(zāi)，“況以中材而涉亂世之末流乎？”因此，不妨將“緩急， 人之所時(shí)有也”（《史記·游俠列傳》）作為武俠小說(shuō)流行*重要的心 理基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)生活中，“天下多有不平事，世上難遇有心人”；武俠小 說(shuō)（戲曲、詩(shī)文）中，卻多的是“拔劍誰(shuí)無(wú)義，揮金卻有仁”（湯顯祖《紫釵記》）。批評(píng)此類作品“欲以這種不可能的幻想，來(lái)寬慰了自己 無(wú)希望的反抗的心理”（鄭振鐸《論武俠小說(shuō)》），似乎是建立在一種“反 抗必有希望”的充滿樂(lè)觀主義的假設(shè)上。我則以為任何形式的“勝利”， 都不可能根本改變“緩急，人之所時(shí)有也”這一局面，因而對(duì)“幻想” 對(duì)“寬慰”的需求便永無(wú)止境。期待大俠的拯救，固然不是什么光彩 的事情；若以為命運(yùn)真的掌握在自己手中，不也顯得過(guò)于虛妄？
北京大學(xué)出版社千古文人俠客夢(mèng)(增訂本) 作者簡(jiǎn)介
陳平原，廣東潮州人，文學(xué)博士，北京大學(xué)中文系教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、中央文史館館員。近年關(guān)注的課題，包括20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)小說(shuō)與散文、現(xiàn)代中國(guó)教育及學(xué)術(shù)、圖像與文字等。曾被國(guó)家教委和國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為“作出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”(1991)，獲全國(guó)高校一、二、三屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀著作獎(jiǎng)（1995、1998、2003），一、二屆王瑤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)（2002、2006），北京市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（2006），第三屆全國(guó)教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（2006），高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）一等獎(jiǎng)（2009）等。
商品評(píng)論(1條)
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