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美眼看孫子 版權信息
- ISBN：9787209112994
- 條形碼：9787209112994 ; 978-7-209-11299-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美眼看孫子 內容簡介
歷史上，《孫子兵法》被譽為“兵學圣典”，孫武被尊為“兵圣”。《孫子兵法》因其博大精深的思想光芒而久傳不衰，也因其無與倫比的美感而贏得各維、各域人們的廣泛喜愛。開掘孫子兵學中的美學“礦藏”，既為古代兵學研究開辟了蹊徑，也為中華傳統文化的傳承與走出增添了美的“引擎”，注入了新的動力。習近平在報告中提出了“建設美麗中國”的宏偉目標，著眼新時代的要求，把《孫子兵法》應有的美學價值充分地挖掘出來、張揚出來、運用出來，更具現實和深遠意義。路秀儒著的《美眼看孫子》是迄今**部系統研究孫子美學的著作。 《美眼看孫子》從賞析中國傳統美學范疇入手，用中國傳統美學這把“金鍬”去挖掘《孫子兵法》中美的成分，尋找美的蹤跡，淘漉美的珠璣。 《美眼看孫子》用22個字概括了《孫子兵法》的美，圍繞每個字進行了深入闡釋。
美眼看孫子 目錄
自序
一 “全”之美
二 “和”之美
三 “仁”之美
四 “大”之美
五 “遠”之美
六 “動”之美
七 “游”之美
八 “善”之美
九 “中”之美
十 “象”之美
十一 “境”之美
十二 “明”之美
十三 “勢”之美
十四 “氣”之美
十五 “韻”之美
十六 “味”之美
十七 “悟”之美
十八 “神”之美
十九 “妙”之美
二十 “真”之美
二十一 “兼”之美
二十二 “術”之美
二十三 “簡”之美
二十四 “辭”之美
參考書目
后記
一 “全”之美
二 “和”之美
三 “仁”之美
四 “大”之美
五 “遠”之美
六 “動”之美
七 “游”之美
八 “善”之美
九 “中”之美
十 “象”之美
十一 “境”之美
十二 “明”之美
十三 “勢”之美
十四 “氣”之美
十五 “韻”之美
十六 “味”之美
十七 “悟”之美
十八 “神”之美
十九 “妙”之美
二十 “真”之美
二十一 “兼”之美
二十二 “術”之美
二十三 “簡”之美
二十四 “辭”之美
參考書目
后記
展開全部
美眼看孫子 節選
《美眼看孫子》： “和”是中華傳統文化的主色調之一，中國古典美學很看重“和”這個范疇。所謂“和”，就是指事物多樣性的統一，以及事物內部存在的各種對立因素的完美統一，又指整個宇宙合乎規律的發展。《說文解字》釋義：“和，相應也。”劉勰在《文心雕龍》中說：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。” 孔子的整個美學突出強調“和”，他在《論語·學而》中提出了“禮之用，和為貴”的著名思想。其實，“和”這個概念并不是孔子首先提出來的，在他之前的史伯就說過。據《國語·鄭語》記載，史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”又說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”他認為，只有不同的聲、色、味的統一（“和”），才產生美，如果只是單一的聲、色、味的簡單重復（“同”），就不能產生美。孔子繼承了春秋時期的這種“和”的美學思想，把“和”視為“天下之基，萬物之本”，并為荀子和《樂記》所繼承與發揮。對“和”的“美感”，《禮記·中庸》做了進一步的闡發：“和也者，天下之達道也。” 孔子的美學思想或許影響到了與之同時代的孫武，“和”的美學理念在《孫子兵法》中有生動的體現。孫武堅持和運用事物多樣性的有機統一、各種對立因素的有機統一的思想觀點，將“和”的美學思想滲透和體現于他的兵學之中，順應了戰爭活動和用兵作戰的內在規律，也為他的兵學理論增添了美感，從而為《孫子兵法》注入了獨有的生命力和強大的影響力。 （一）和平之美 《國語·楚語上》中說：“夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故日美。”寥寥“俗語”之間，即把圉與國、階層與階層、人與人之間和平共處、和睦相處之美，如同張擇端那幅《清明上河圖》中的風景、風情、風俗之美，形象而生動地展現在人們的面前。戰爭雖然是人類數千年發展史中的主線與主題，也是推動社會嬗變的生動力量，但和平始終是人類無限向往與孜孜以求的美好愿景。中國古代的先哲們，一直都在為遏制戰爭、謀求和平大聲疾呼。上古時代的典籍《周易》《尚書》，就主張“親睦九族”“協和萬邦”。 墨家主張“非攻”，儒家也不贊成人類之間的戰爭，尤其對非正義戰爭一直持反對態度。比如衛靈公向孔子討教兵陣之事，孔子不僅以“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”（《論語·衛靈公》）予以婉拒，而且第二天就離開了衛國。不是孔子不懂“軍旅之事”，而是因為衛靈公是個“無道之君”。無道而好戰的君主，孔子教之以攻伐制勝之術，豈不是助紂為虐？道不同不相為謀。于是，無力制止衛靈公的孔子，只好選擇了遠離。 孫武所處的春秋晚期，諸侯割據，戰亂頻仍，“爭地以戰，殺人盈野；征城以戰，殺人盈城”，中華大地可謂生靈涂炭，民不聊生，孫武早年曾為避禍而遠遷吳國，飽受戰亂之苦。深受傳統思想文化特別是儒家思想文化影響的孫武，對戰爭破壞性、危害性的認知在不斷深化，和平與戰爭的美丑價值觀在這個過程中漸漸形成，對戰爭的排斥感在內心深處升騰，并*終占據了主導地位，追求和平成為孫武基本的價值取向。孫武在他的兵書中主張并呼吁君王和將帥們，堅持“不戰”“慎戰”“少戰”，盡力讓戰爭與和平的天平向和平這邊傾斜，通過“化干戈為玉帛”或壓減戰爭來擴大和平空間，推進人類和平發展；即便非戰不可，也要力爭“易戰”“速戰”“巧戰”“微戰”，力避惡戰、久戰、消耗戰，*高限度地約束和控制戰爭行為，*快速度地恢復和平，*大程度地減少非和平手段帶來的災難，謀求戰爭“兇效應”的*小化。 ……
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