包郵北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯)

作者：編者:王一川

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2017-05-01

開(kāi)本：其他頁(yè)數(shù)： 355

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作者簡(jiǎn)介

北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 版權(quán)信息

ISBN：9787100158114
條形碼：9787100158114 ; 978-7-100-15811-4
裝幀：70g膠版紙
冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
重量：暫無(wú)
所屬分類：
藝術(shù)
>
藝術(shù)理論

北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《北大藝術(shù)評(píng)論》由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦，系以藝術(shù)學(xué)科所包含的各學(xué)科領(lǐng)域的研究為主的純學(xué)術(shù)性學(xué)術(shù)集刊，每年兩輯，設(shè)專論、焦點(diǎn)話題、藝術(shù)學(xué)前沿、各體藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)史研究、書(shū)評(píng)等欄目。《北大藝術(shù)評(píng)論》依托北京大學(xué)深厚的藝術(shù)人文資源和悠遠(yuǎn)的藝術(shù)教育、藝術(shù)研究傳統(tǒng)，聯(lián)系靠前外藝術(shù)學(xué)科的知名學(xué)者和學(xué)術(shù)新銳，立足史論，倡揚(yáng)積極介入的當(dāng)下批評(píng)實(shí)踐，推介近期新的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)成果，激發(fā)跨學(xué)科跨文化的交流與對(duì)話，以促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)和批評(píng)實(shí)踐，并以此探索“道”與“藝”、學(xué)與思的融合，建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。《北大藝術(shù)評(píng)論》第二輯內(nèi)容包括王一川、馬丁·澤爾的特稿，朱良志、劉悅笛等藝術(shù)理論方面的文章，以及視覺(jué)理論、藝術(shù)史、影視評(píng)論、音樂(lè)研究等方面的高品質(zhì)學(xué)術(shù)論文。

北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 目錄

特稿
王一川文化涵濡中的文論演變
馬丁·澤爾美
——一個(gè)小小的概念之旅
美學(xué)與藝術(shù)理論
朱良志文人畫(huà)的十個(gè)問(wèn)題
劉悅笛從藝術(shù)的“審美定義”到“非審美”的反駁
——論藝術(shù)界定的“比爾茲利一迪基之爭(zhēng)”
蕭湛、陳龍為“野狐禪”正名
——論梁宗岱美學(xué)及其在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史中的地位
彭鋒批評(píng)的界定

視覺(jué)理論
姜宇輝機(jī)器眼，電影眼，與感知三境
——德勒茲論實(shí)驗(yàn)電影
電影及其幽靈
——雅克·德里達(dá)訪談
雅克·朗西埃無(wú)法忘卻的東西
腦即銀幕
——吉爾·德勒茲關(guān)于“時(shí)間一影像”的訪談
艾米·維拉里喬傳聲頭像與電視面孔

藝術(shù)史
黃新然、羅筠筠北京法海寺觀音造像的圖像藝術(shù)特征探究
——兼論水月觀音造像之流變
陳書(shū)煥“如畫(huà)的”與心靈表達(dá)：羅斯金的歷史理論

影視評(píng)論
陳旭光近年中國(guó)電影的類型化路向與相關(guān)問(wèn)題思考：本土化、雜糅性與體制內(nèi)的“作者性”
范志忠、張李銳國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇的類型化制作與營(yíng)銷策略
李洋電影節(jié)研究的理論預(yù)設(shè)與方法
——以戛納電影節(jié)為例

音樂(lè)研究
畢明輝約翰·凱奇實(shí)驗(yàn)音樂(lè)觀的深化與成熟
高研班學(xué)員論壇
李立當(dāng)電影遇上哲學(xué)
——試論電影史與藝術(shù)史的博弈
屈波空間的構(gòu)筑與斗爭(zhēng)：中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的展示政治
李昌菊青年美術(shù)家的視覺(jué)表達(dá)對(duì)象與方式
——以第四、五屆全國(guó)青年美展為例
翟傳鵬論電視劇《甄嬛傳》的歷史改編策略

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
“華語(yǔ)生態(tài)電影”：概念、美學(xué)、實(shí)踐
——北京大學(xué)“批評(píng)家周末”文藝沙龍之二十一
《北大藝術(shù)評(píng)論》稿約

展開(kāi)全部

北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 節(jié)選

　　《北大藝術(shù)評(píng)論（第2輯）》：　　正因此，水墨畫(huà)的產(chǎn)生雖然跟材料有關(guān)（如紙張、毛筆、墨的使用），但*重要的因素則來(lái)自哲學(xué)觀念，從王維到荊浩，水墨創(chuàng)始時(shí)期的大家們多從哲學(xué)的層面來(lái)看問(wèn)題。淺而言之，與金碧輝煌的著色畫(huà)相比，水墨更切近唐代以來(lái)興起的推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”的簡(jiǎn)淡風(fēng)氣；深而言之，水墨是“表現(xiàn)生命真實(shí)世界”的必然選擇，就像蘇軾所說(shuō)的“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)”①，這不是黑白和絢麗色彩的選擇問(wèn)題，而是要突破表相走向生命縱深的問(wèn)題。水墨畫(huà)的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的后來(lái)發(fā)展產(chǎn)生極大影響，不是對(duì)色彩本身的抑制，而是看世界方式在變化。　　文入畫(huà)在干余年的發(fā)展中，形成了自己的重要特色。正如前面所說(shuō)，文入畫(huà)可以定義為“體現(xiàn)文人意識(shí)的繪畫(huà)”。什么是文人意識(shí)呢？在我看來(lái)，文人意識(shí)具有重視人文和“反人文”的雙重特性。　　文人意識(shí)是一種具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的意識(shí)。文入畫(huà)，或許可以叫作“人文畫(huà)”——一種追求人的生命存在價(jià)值的藝術(shù)。文入畫(huà)重視人真實(shí)的生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)超越形式，從道德從屬走向生命真實(shí)，從色相世界走向心靈覺(jué)悟。文人畫(huà)所代表的傳統(tǒng)，是中國(guó)綿長(zhǎng)的士人精神發(fā)展的延續(xù)，是“士”的情懷在唐宋以來(lái)藝術(shù)中的體現(xiàn)。　　所謂文入畫(huà)具有“反人文性”，是說(shuō)文入畫(huà)在蕩滌文明、在累積過(guò)程中造成的對(duì)人真性壓抑的能力。人文的累積也具有雙面性。在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中，從老子所立不言之教到莊子的“天地有大美而不言”再到禪宗的“不立文字”，就是對(duì)文明本身負(fù)面力量的反思。即如美的追求而言，人們?cè)谧非竺赖倪^(guò)程中，會(huì)形成一種習(xí)慣，一種定見(jiàn)，這些定見(jiàn)和習(xí)慣，常常會(huì)背離審美創(chuàng)造本來(lái)的目的，產(chǎn)生與人真實(shí)生命追求的矛盾。美的秩序與原則為美的欣賞、創(chuàng)造提供可以依循的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)又對(duì)人的創(chuàng)造力構(gòu)成抑制，人的獨(dú)立性常常會(huì)淹沒(méi)在依附的心理中。人們常常談宗教的局限性，其實(shí)美也有局限性。文人藝術(shù)就是要洞穿文明的繁文縟節(jié)，超越既定的成法定式。文入畫(huà)反對(duì)甜、膩、熟等，提出以丑為美的觀點(diǎn)，就和這有關(guān)。元代畫(huà)家錢選說(shuō)文人氣是一種“隸氣”——就像漢代隸書(shū)與篆書(shū)之間的關(guān)系，隸氣有一種與官方典雅風(fēng)范相對(duì)的、來(lái)自于草莽又蕭散于法度之外的執(zhí)拗飄灑之氣。所以，自蘇軾以來(lái)，文人氣就帶有一種反向思路，用今天的話說(shuō)，有一種“解構(gòu)性”。　　文人藝術(shù)所具有的重視人文和“反人文”的雙重特性，決定了文人藝術(shù)必然是自我的，非從屬的，具有人文關(guān)懷，又超越凡常秩序。　　在具體表現(xiàn)上，文入畫(huà)有兩個(gè)主要特征，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)直接的生命體驗(yàn)。畫(huà)是為表達(dá)自己內(nèi)心體驗(yàn)而作的。“詩(shī)莊而詞媚”，文入畫(huà)就像要眇宜修的詞一樣，畫(huà)家不在乎外在讓他畫(huà)什么，只在乎他自己心中想畫(huà)什么。它與那些“從屬性的繪畫(huà)”截然不同。　　說(shuō)白一點(diǎn)就是，文入畫(huà)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、它反對(duì)匠氣，只看重外在形式的東西，不重視內(nèi)心的傳達(dá)，不叫文入畫(huà)；二、它反對(duì)被指使、被塑造，只表現(xiàn)他人讓表現(xiàn)的東西，不表現(xiàn)自己的東西，也不能叫文入畫(huà)。我*近在讀《吳大羽集》，這位當(dāng)代寂寞的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本身有極為深刻的認(rèn)知。他說(shuō)：“油畫(huà)可以從孔子的‘道德論’中解放出來(lái)”，“油畫(huà)不應(yīng)成為‘道德教育’的依附”①。他雖然說(shuō)的是油畫(huà)，所觸及的正是“文人意識(shí)”的核心內(nèi)涵。　　中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展有一種“從屬性”的傳統(tǒng)。在唐代以前的繪畫(huà)發(fā)展中，雖然也取得輝煌的成就，但從總體上看，表現(xiàn)自己內(nèi)在生命體驗(yàn)的傾向并不突出，很多畫(huà)帶有明顯的宣教性質(zhì)，繪畫(huà)服務(wù)于某種宗教的、道德的、政治的言說(shuō)。但文入畫(huà)卻不是這樣，它不是你給我一個(gè)題目，我給你畫(huà)，跟自己沒(méi)有關(guān)系，只是跟我技術(shù)有關(guān)系，利用自己的技藝來(lái)表達(dá)別人的思想，借你的筆法澆他人的塊壘。文入畫(huà)是獨(dú)自撫慰，暗自醒覺(jué)，是對(duì)生命本身的一種體認(rèn)。文入畫(huà)與比德載道之類的“大敘述”明顯不同。文人意識(shí)是與廟堂意識(shí)相對(duì)的一種山林意識(shí)，是儷規(guī)矩、出方圓的散逸意識(shí)。我手寫我心，自己心靈的直接感受成為表現(xiàn)的主體，這是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展中一個(gè)非常重要的新質(zhì)。　　文徵明有一幅《中庭步月圖》，老友相逢，酒后眾人在庭院里賞月話舊，一時(shí)內(nèi)心充滿感動(dòng)，立刻就記載當(dāng)時(shí)的感受。蘇軾曾說(shuō)，“何夕無(wú)月，何日無(wú)竹柏影，但無(wú)我輩閑適耳”，夜夜有月，時(shí)時(shí)有竹柏影，但人們常常體會(huì)不到這世界的妙處，塵氛遮蔽，剝蝕人的生命靈覺(jué)。在這靜謐的夜晚，在明澈的月光下，文徵明似乎喚醒了自己，“還原”了生命原初的力量，照亮了一個(gè)“有意味世界”。這樣的畫(huà)，與顧愷之《女史箴圖》、敦煌佛教變相圖等“從屬性”的繪畫(huà)是完全不同的。　　……

北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 作者簡(jiǎn)介

王一川，1959年生，四川樂(lè)山沐川人。現(xiàn)為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。入選教育部2005年度“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授計(jì)劃。教育部第五屆高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1982、1984、1988年先后于四川大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。1984至2011年任教于北京師范大學(xué)中文系/文學(xué)院。曾任北京師范大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室主任、文學(xué)院副院長(zhǎng)、研究生院常務(wù)副院長(zhǎng)兼學(xué)位辦主任、教務(wù)處處長(zhǎng)、藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)。近年主要研究藝術(shù)理論、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)、影視批評(píng)等。著有《意義的瞬間生成》、《語(yǔ)言烏托邦》、《修辭論美學(xué)》、《張藝謀神話的終結(jié)》、《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)引論》、《文學(xué)理論》、《文藝轉(zhuǎn)型論》、《第二重文本》和《革命式改革》等。

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