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包郵 金冶美術(shù)文集/中國(guó)美術(shù)學(xué)院名師典存
作者：楊樺林
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金冶美術(shù)文集/中國(guó)美術(shù)學(xué)院名師典存 版權(quán)信息
- ISBN：9787550315778
- 條形碼：9787550315778 ; 978-7-5503-1577-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
金冶美術(shù)文集/中國(guó)美術(shù)學(xué)院名師典存 內(nèi)容簡(jiǎn)介
金冶（1913—2006）有名油畫(huà)家、美術(shù)理論家與教育家。1950年4月調(diào)中央美術(shù)學(xué)院華東分院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）工作，先后任教研組長(zhǎng)、理論研究室主任，主編《美術(shù)座談》、《美術(shù)理論資料》、《美術(shù)研究》、《新美術(shù)》、《美術(shù)譯叢》等刊物。1983年被聘為浙江省油畫(huà)研究會(huì)顧問(wèn)，1988年被聘為浙江美術(shù)評(píng)論研究會(huì)顧問(wèn)，1988年任《中國(guó)大百科全書(shū)？美術(shù)》編委。1997年享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。2002年獲浙江省有突出貢獻(xiàn)的老文藝家稱(chēng)號(hào)。
金冶美術(shù)文集/中國(guó)美術(shù)學(xué)院名師典存 目錄
楊柳青和天津的年畫(huà)調(diào)查
談?wù)勎覍?duì)繪畫(huà)形式的看法
抗美援朝漫畫(huà)座談
關(guān)于素描教學(xué)的一些改進(jìn)
再談素描教學(xué)關(guān)于如何正確掌握輪廓問(wèn)題答讀者問(wèn)
素描教學(xué)十周總結(jié)
談創(chuàng)作教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題——中央美術(shù)學(xué)院華東分院創(chuàng)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
關(guān)于如何正確對(duì)待人體模特兒的意見(jiàn)
偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家林勃蘭
談目前美術(shù)創(chuàng)作中的問(wèn)題
論馬克思列寧主義美學(xué)中藝術(shù)的上層建筑性
維拉斯貴支的藝術(shù)
論馬奈及印象主義藝術(shù)的性質(zhì)-一關(guān)于印象主義評(píng)價(jià)問(wèn)題的一些看法
關(guān)于繪畫(huà)上的印象主義運(yùn)動(dòng)
論素描、繪畫(huà)和人體美
正確評(píng)價(jià)繪畫(huà)上的印象主義-再論馬奈及印象主義繪畫(huà)的性質(zhì)
對(duì)創(chuàng)作和創(chuàng)作教學(xué)的看法——?jiǎng)?chuàng)作教學(xué)座談會(huì)發(fā)言摘要
有感于商品畫(huà)
色彩的理論和實(shí)踐
顏老夫子——記我國(guó)著名畫(huà)家和美術(shù)教育家顏文棵先生
倫勃朗的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)性質(zhì)和油畫(huà)技法
當(dāng)前教學(xué)中的兩個(gè)問(wèn)題
委拉士貴支的《拉斯梅尼娜斯》
貴在獨(dú)創(chuàng)——一我所認(rèn)識(shí)的關(guān)良先生
日本油畫(huà)家三浦勝治
顏文棵先生的藝術(shù)道路——在上海慶祝顏文樑先生學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言
我所認(rèn)識(shí)的江豐同志
在全山石新疆油畫(huà)寫(xiě)生展覽座談會(huì)上的發(fā)言
談美術(shù)創(chuàng)作上的藝術(shù)陛
評(píng)金山農(nóng)民畫(huà)
關(guān)于繪畫(huà)中的抽象主義
評(píng)“水鄉(xiāng)行”專(zhuān)題畫(huà)展
在浙江美院86年油畫(huà)展座談會(huì)上的發(fā)言
關(guān)于廈門(mén)達(dá)達(dá)及其他——一在浙江省油畫(huà)研究會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言
我們深深敬愛(ài)的顏老夫子
素描的理論和教學(xué)實(shí)踐
藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題
緬懷江豐——教書(shū)育人
憶油畫(huà)家林達(dá)川——油畫(huà)民族化的探索者
油畫(huà)的色彩和技法源流
贊水彩畫(huà)家何啟陶
胡善馀的油畫(huà)藝術(shù)
印象主義的情思與堅(jiān)持
《金冶》畫(huà)冊(cè)自序
談胡申得的油畫(huà)風(fēng)景
附錄 漫長(zhǎng)的生活歷程
編后記
談?wù)勎覍?duì)繪畫(huà)形式的看法
抗美援朝漫畫(huà)座談
關(guān)于素描教學(xué)的一些改進(jìn)
再談素描教學(xué)關(guān)于如何正確掌握輪廓問(wèn)題答讀者問(wèn)
素描教學(xué)十周總結(jié)
談創(chuàng)作教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題——中央美術(shù)學(xué)院華東分院創(chuàng)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
關(guān)于如何正確對(duì)待人體模特兒的意見(jiàn)
偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家林勃蘭
談目前美術(shù)創(chuàng)作中的問(wèn)題
論馬克思列寧主義美學(xué)中藝術(shù)的上層建筑性
維拉斯貴支的藝術(shù)
論馬奈及印象主義藝術(shù)的性質(zhì)-一關(guān)于印象主義評(píng)價(jià)問(wèn)題的一些看法
關(guān)于繪畫(huà)上的印象主義運(yùn)動(dòng)
論素描、繪畫(huà)和人體美
正確評(píng)價(jià)繪畫(huà)上的印象主義-再論馬奈及印象主義繪畫(huà)的性質(zhì)
對(duì)創(chuàng)作和創(chuàng)作教學(xué)的看法——?jiǎng)?chuàng)作教學(xué)座談會(huì)發(fā)言摘要
有感于商品畫(huà)
色彩的理論和實(shí)踐
顏老夫子——記我國(guó)著名畫(huà)家和美術(shù)教育家顏文棵先生
倫勃朗的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)性質(zhì)和油畫(huà)技法
當(dāng)前教學(xué)中的兩個(gè)問(wèn)題
委拉士貴支的《拉斯梅尼娜斯》
貴在獨(dú)創(chuàng)——一我所認(rèn)識(shí)的關(guān)良先生
日本油畫(huà)家三浦勝治
顏文棵先生的藝術(shù)道路——在上海慶祝顏文樑先生學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言
我所認(rèn)識(shí)的江豐同志
在全山石新疆油畫(huà)寫(xiě)生展覽座談會(huì)上的發(fā)言
談美術(shù)創(chuàng)作上的藝術(shù)陛
評(píng)金山農(nóng)民畫(huà)
關(guān)于繪畫(huà)中的抽象主義
評(píng)“水鄉(xiāng)行”專(zhuān)題畫(huà)展
在浙江美院86年油畫(huà)展座談會(huì)上的發(fā)言
關(guān)于廈門(mén)達(dá)達(dá)及其他——一在浙江省油畫(huà)研究會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言
我們深深敬愛(ài)的顏老夫子
素描的理論和教學(xué)實(shí)踐
藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題
緬懷江豐——教書(shū)育人
憶油畫(huà)家林達(dá)川——油畫(huà)民族化的探索者
油畫(huà)的色彩和技法源流
贊水彩畫(huà)家何啟陶
胡善馀的油畫(huà)藝術(shù)
印象主義的情思與堅(jiān)持
《金冶》畫(huà)冊(cè)自序
談胡申得的油畫(huà)風(fēng)景
附錄 漫長(zhǎng)的生活歷程
編后記
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金冶美術(shù)文集/中國(guó)美術(shù)學(xué)院名師典存 節(jié)選
《金冶美術(shù)文集/中國(guó)美術(shù)學(xué)院名師典存》： 我們所以重視生活上的感受，不外于這樣兩個(gè)原因：**必須依靠感受給自己的作品注入感情的生命。因?yàn)榧偃缫粋(gè)作者，畫(huà)了連自己都不感興趣的東西，當(dāng)然也就不能感染別人。第二依靠生活上的感受，可以給予我們一些啟發(fā)，打開(kāi)內(nèi)心世界的智慧，引導(dǎo)我們考慮一些問(wèn)題，喚起生活的回憶和聯(lián)想，鼓舞創(chuàng)作上的熱情和欲望。因?yàn)榉彩且粋(gè)畫(huà)家，歸根結(jié)底只能根據(jù)他自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)描寫(xiě)能夠?yàn)樗约核斫獾娜说乃枷敫星椤！ 〉遣皇钦f(shuō)，凡是生活上的感受都可以醞釀成為創(chuàng)作題材呢？實(shí)際上只能是這樣：即凡是創(chuàng)作題材都必須有所感受，但為自己所感受的，并不一定都能醞釀成為題材。因?yàn)樗^生活感受，究竟是感性的東西，沒(méi)有經(jīng)過(guò)判斷你就不能很好地認(rèn)識(shí)它，或者是有些感受并不一定適合造型藝術(shù)的要求。 例如在生活實(shí)習(xí)中，學(xué)生的感受就很多，有一個(gè)學(xué)生在農(nóng)村中看到牛跑了，農(nóng)民追上去抓住了牛尾巴競(jìng)被牛拖著跑了很遠(yuǎn)，于是他就有了感受，想把這個(gè)感受作為創(chuàng)作題材。還有一個(gè)學(xué)生在工廠里看見(jiàn)一個(gè)鍛工在打鐵，把一雙用得很久的錘子打壞了，于是他也有了感受，感到這把破錘很偉大，在這破錘里面包含著工人階級(jí)許多血汗，立意想表現(xiàn)這把偉大的錘子。 像這樣的感受是否就能作為創(chuàng)作上的題材呢？如果把農(nóng)民抓住牛尾巴被牛拖著跑了很遠(yuǎn)這回事畫(huà)出來(lái)，又能說(shuō)明怎樣的思想感情呢？可見(jiàn)我們的感受，沒(méi)有經(jīng)過(guò)分析和判斷是并不可靠的。何況就造型藝術(shù)的要求來(lái)看，縱有天大的本領(lǐng)，又怎能通過(guò)這把打壞了的錘子，表現(xiàn)出工人階級(jí)的許多血汗呢？ 在生活中我們雖然有了一些好的感受，但至多只能提示給我們一些線索，假如空有一些感受，沒(méi)有進(jìn)一步根據(jù)這個(gè)感受深入研究人物的生活規(guī)律，沒(méi)有按照自己的所知進(jìn)入深刻構(gòu)思的過(guò)程，這個(gè)感受就無(wú)法變成創(chuàng)作題材。因?yàn)閺臉闼氐纳罡惺艿秸嬲膭?chuàng)作構(gòu)思，是需要感情和思想上的艱巨努力的。只有通過(guò)這樣的努力，可以想象出未來(lái)的創(chuàng)作結(jié)果時(shí)，生活感受才能醞釀成創(chuàng)作題材，也只有這時(shí)生活感受才真正會(huì)被證實(shí)。 關(guān)于題材來(lái)源的問(wèn)題，有的人常常這樣問(wèn)：除掉直接的生活感受，依靠于自己的直接經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)以外，能不能從間接經(jīng)驗(yàn)和間接知識(shí)中獲得感受，醞釀?lì)}材呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的情況是常有的，而且也可能醞釀成題材。但不論是屬于哪一類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn)或間接知識(shí)，只有當(dāng)它真正為你所理解，而又相當(dāng)于自己的直接經(jīng)驗(yàn)一樣熟悉，能夠設(shè)身處地考慮一切問(wèn)題時(shí)，這才不會(huì)落空。例如，當(dāng)我們選擇歷史題材時(shí)就是這樣，如果不經(jīng)過(guò)深入的研究，對(duì)于歷史人物的行動(dòng)和事件如果沒(méi)有達(dá)到思想上的溝通，則這個(gè)題材在創(chuàng)作中就不會(huì)形成明確的形象。縱然勉強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果也必定遭到失敗。 第三個(gè)問(wèn)題是，在生活中必須接觸廣泛的生活面。 在生活中發(fā)現(xiàn)不到題材的另一個(gè)原因，是由于我們的生活面很窄狹，接觸的人還很少。例如，我們?cè)诠まr(nóng)群眾中只交了一兩個(gè)朋友，就往往把自己的創(chuàng)作希望寄托在這一兩個(gè)人身上，希望就從他們身上得到題材。特別有些學(xué)生，就是熟悉了一兩個(gè)人，對(duì)他們的了解也不是全面的，和他們的接觸往往只限于單純的直接的范圍，這樣就更加縮小了自己的眼界，無(wú)怪乎發(fā)現(xiàn)不到題材了。 我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，到生活中去必須廣泛地接觸各種各樣的人，不能以?xún)H僅交了一兩個(gè)朋友就感滿(mǎn)足。即使以一個(gè)人而論，他的生活面也是很復(fù)雜的。就拿一個(gè)普通農(nóng)民來(lái)說(shuō)，盡管他的生活較單純，但他在生活中至少也有這樣幾方面：對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、對(duì)家庭生活、對(duì)公、對(duì)私、對(duì)敵、對(duì)友都有各種不同的愛(ài)憎，各種不同的態(tài)度和感情。而且每個(gè)人也都有自己的生活習(xí)慣、趣味和愛(ài)好，如果把每一個(gè)生活面再分析一下，當(dāng)然也就無(wú)限復(fù)雜。然而我們對(duì)于一個(gè)人的看法卻是簡(jiǎn)單的，覺(jué)得自己和他有些熟識(shí)了也就感到滿(mǎn)足了，并不習(xí)慣于從多方面去觀察，從多方面去考慮。 ……
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