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中國旅游史 版權信息
- ISBN：9787564548520
- 條形碼：9787564548520 ; 978-7-5645-4852-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國旅游史 內容簡介
這是一部研究中國歷史時期各類社會群體或個人的旅游活動，以及與旅游活動有關的，包括旅游者、旅游行為、旅游對象、旅游服務、旅游思想文化等內容的創新性教材。
中國旅游史 目錄
1 導論1．1 中國旅游史的學科地位1．2 中國旅游史的研究對象1．3 學習中國旅游史的目的和基本要求2 古代旅游活動概覽2．1 政治軍事旅游2．2 士人階層的旅游活動2．3 商貿之旅2．4 宗教旅游2．5 民間群體的旅游活動3 旅游資源的開發與利用3．1 城市歷史與城市文化3．2 自然景觀3．3古典園林3．4 宗教類旅游資源的開發與利用4 旅游服務體系的建立及發展4．1 古代旅游服務體系的內容和特點4．2 交通工具4．3 道路的開辟與地圖的使用4．4 旅途的食宿接待4．5 旅游中的飲食、娛樂和技能5 旅游典籍與文化5．1 旅游典籍5．2 旅游思想觀念及其演變5．3 旅游禮俗6 近現代旅游活動及旅游業的起步6．1 “愛國救國”的海外之旅6．2 近代旅行活動和服務的日益豐富6．3 現代旅游業的初步發展參考文獻后記
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中國旅游史 節選
《中國旅游史/高等教育旅游管理專業“十三五”規劃教材》： 2.4.3道教旅游 2.4.3.1道教發展概述 道教是在中國土生土長的一種宗教，其思想可追溯至兩千年的歷史。為便于準確把握道教的發展歷程，本條目我們主要利用李養正的研究來加以評述。①遠在殷商時代，統治者崇拜鬼神，就有了卜筮吉兇和祈福禳災的巫師。他們被認為能溝通神天。周代鬼神信仰進一步發展，形成了天神、人鬼、地祗的鬼神體系。這些成為道教多神崇拜的來源。戰國時期出現了知仙方、煉仙丹的方士。他們鼓吹升仙的神秘方術，揚言只要人服了仙藥、仙丹，立即可以登仙。于是形成了《史記·封禪書》所稱的方仙道和《漢書·藝文志》所稱的神仙家。這是道教信仰神仙，并宣揚人可“修仙”思想的來源。西漢初期，統治者以黃老之術治天下，黃老之說大興。神仙家受到儒家神化孔子的啟示，開始與黃老結合，推崇黃帝，繼則抬高老子。東漢初期佛教傳人中國后，更給了神仙家創立宗教的刺激，進一步與老子哲學結合起來，推奉老子為教祖，與儒、佛分庭抗禮，形成了黃老道。漢桓帝時，曾派親信宦官去苦縣祭老子，又在宮中立黃老、浮屠祠，以神仙術為核心內容的黃老道，便成了公開的宗教，黃老道即道教的前身。 西漢成帝時，信奉黃老道的齊人甘忠可，吸取齊國鄒衍的陰陽五行說，創作《天官歷包元太平經》十二卷。后此道轉入民間流傳。到東漢順帝時形成了于吉的《太平青領書》。漢靈帝時興起的太平道，便是信奉《太平青領書》的一個道派。《后漢書·皇甫嵩傳》說：“鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。”十余年間信徒遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，漢官吏認為“以善道教化，為民所歸，不加禁阻”。漢靈帝中平元年（184年），張角率眾起義，起義者皆戴黃巾以為標幟，當時遂稱這些起義軍為“黃巾”。黃巾起義失敗后，太平道為統治者所禁止信仰，繼而轉入民間秘密流行。 漢順帝時，沛國人張陵在蜀郡鵠鳴山也造作道書，創立“五斗米道”。自黃巾失敗后，太平道同時受了打擊，不能公開傳布，只有張陵的孫子張魯雄踞漢中二十余年，盡力推行五斗米道，取得民間部分人的信仰，后來張魯歸降曹操，得封萬戶侯，五斗米道才得以公開傳播。 魏晉南北朝時期的道教按照地域可以分為兩派。一種是主要在南方流傳的道教宗派，如丹鼎派與符纂派。而另一種是在北方崇奉的五斗米道。 南方道教的代表人物是兩晉葛洪（284-364年），他系統論述了戰國以來的神仙家理論，并總結了神仙方術，*有代表性的著作是《抱樸子》。 北方道教*大的發展是北魏寇謙之改革的五斗米道。北魏拓跋嗣時，嵩岳道士寇謙之，自稱太上老君親自授他天師之位，繼承張陵的地位，賜給他《云中音誦新科之誡》二十卷。據《魏書·釋老志》載，寇謙之對五斗米道做了一番改革，主要是“除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術”，而改為“專以禮拜求度為首，而加之服食閉練”，即提倡壇儀，以禮拜求度為主，而輔以服氣、食藥、閉精、練氣。張魯時五斗米道男女師皆可自立治所（宣教場所），寇謙之取消了蜀土二十四治，不再用“宅治”之號。寇謙之還制造了許多道書，托言太上老君的玄孫“李譜文”傳給他《圖箓真經》六十余卷，教他輔佐北魏太武帝拓跋燾。太武帝始光初，寇謙之便到平城獻道經，得宰相崔浩的推薦，為魏太武帝所信任。寇謙之對五斗米道的改革，實際上是對五斗米道組織的瓦解，使之不為農民起義用作團結、聯絡群眾的旗幟與紐帶，而轉向適應封建統治者的需要。由于統治者的支持與利用，同時也由于寇謙之增加了一些新科儀，魏晉南北朝時期道教便發展起來，《隋書·經籍志》中說：“自是道業大行。” 隋唐時期是道教發展的繁盛階段。唐王朝因道教崇奉的老子姓李，自認為是老子后裔，提倡道教，意圖在于更好地利用神權，顯示唐室上承天命。在政治上，由于唐時佛教勢力很大，占有土地和免役人口過多.妨害了俗權利益，統治者也欲興道抑佛，削弱佛教勢力，因此，道教在唐朝曾特別興盛。唐高宗乾封元年（666年），追號老子為“太上玄元皇帝”。玄宗開元二十四年（736年），道士女冠隸宗正寺，視道士為宗室；開元二十五年（737年）置崇玄學于玄元廟，道家諸子（老子、莊子、文子、列子）皆號真經；開元二十九年（741年）建玄元皇帝廟于各地，畫玄元皇帝象。唐武宗時，信任道士趙歸真、鄧元起，興道滅佛，道教大為興盛。 道教在宋朝仍然保持了繁盛發展的勢頭。一方面宋王朝是個積貧積弱的國家，外有契丹、金、西夏的威脅，內有農民起義的擾亂，政局連年不穩定。因此統治者感到統治地位不穩，必須借助神力以安定人心，鞏固其統治。如宋真宗模仿唐朝宗祖老子的辦法，來抬高宋皇室的地位。以道教祀奉的“趙玄朗”為宋王朝的先祖。同時布告天下，命諸大臣與禮官等議上尊號日“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，同時尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”。此外，建筑玉清昭應官、會靈觀。封華山道士陳摶為希夷先生，封龍虎山道士張正隨為虛靜先生，立授篆院、上清官，蠲其田租，封號準其世襲。各路亦遍置道觀，以侍從諸臣退職者領之，號為祠祿。徽宗時期也是道教發展的～個重要階段，徽宗政和三年（1113年），詔求道經于天下。四年，置道階，立先生、處士。又置道官二十六等，封道士林靈素等為先生，參與政事。以靈素之言立道學，于大學內各置內經、道德經、莊子、列子博士二員。宋徽宗還托言是昊天上帝長子神霄帝君下降，由道士們冊封他為“教主道君皇帝”。 ……
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