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孟子選注 版權信息
- ISBN：9787020137459
- 條形碼：9787020137459 ; 978-7-02-013745-9
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子選注 本書特色
本書從戰國時期思想家、政治家、教育家孟子的哲學政治理論和教育綱領著作《孟子》中選取精華篇章，加以詳細的注釋和解讀，并配以與中學生課堂學習相應的導讀、知識鏈接等內容，使廣大讀者特別是中學生讀者在閱讀本書后，能夠充分了解《孟子》體現的哲學思想、政治主張及教育觀點，欣賞和理解《孟子》行文的特點和修辭手法，對中學生相關課文的學習是很好的補充，也是普通讀者了解《孟子》的優秀選本。
孟子選注 內容簡介
本書從戰國時期思想家、政治家、教育家孟子的哲學政治理論和教育綱領著作《孟子》中選取精華篇章，加以詳細的注釋和解讀，并配以與中學生課堂學習相應的導讀、知識鏈接等內容，使廣大讀者特別是中學生讀者在閱讀本書后，能夠充分了解《孟子》體現的哲學思想、政治主張及教育觀點，欣賞和理解《孟子》行文的特點和修辭手法，對中學生相關課文的學習是很好的補充，也是普通讀者了解《孟子》的優秀選本。
孟子選注 目錄
目 次
導讀
王立于沼上章
寡人之于國也章
寡人愿安承教章
晉國天下莫強焉章
孟子見梁襄王章
齊桓晉文之事章
莊暴見孟子章
文王之囿章
齊宣王見孟子于雪宮章
人皆謂我毀明堂章
王之臣有托其妻子于其友章
所謂故國者章
湯放桀章
齊人伐燕勝之章
齊人伐燕取之章
鄒與魯哄章
滕小國也間于齊楚章
夫子當路于齊章
宋人有閔其苗之不長章(節錄)
矢人豈不仁于函人哉章
子路人告之以有過章
天時不如地利章
孟子將朝王章
前日于齊章
孟子之平陸章
燕人畔章
孟子致為臣而歸章
孟子去齊尹士語人章
有為神農之言者章
公孫衍張儀章
后車數十乘章
宋小國也章
孟子謂戴不勝章
不見諸侯何義章
什一去關市之征章
外人皆稱夫子好辯章
陳仲子豈不誠廉士哉章
離婁之明章
規矩方員之至也章
不仁者可與言哉章
桀紂之失天下也章
求也為季氏宰章
君之視臣如手足章
仲尼亟稱于水章
逢蒙學射于羿章
君子所以異于人者章
齊人有一妻一妾章
娶妻如之何章
伊尹以割烹要湯章
伯夷目不視惡色章
齊宣王問卿章
富歲子弟多賴章
無或乎王之不智也章
魚我所欲也章
拱把之桐梓章
人之于身也章
鈞是人也章
任人有問屋廬子章
人皆可以為堯舜章
今之事君者章
丹之治水也愈于禹章
魯欲使樂正子為政章
舜發于畎畝之中章
舜之居深山之中章
易其田疇章
孔子登東山章
有為者章
道則高矣美矣章
不仁哉梁惠王也章
盡信書則不如無書章
民為貴章
山徑之蹊間章
人皆有所不忍章
說大人則藐之章
孔子在陳章
知識鏈接
導讀（節選）
一
中國的春秋、戰國時代，社會經濟正在急劇變化。由于生產力空前提高，經濟繁榮，宗族領主土地所有制正向家族地主土地所有制轉化。因此，統治階級內部的矛盾愈益尖銳化和復雜化——諸侯與諸侯之間，諸侯與大夫之間，大夫與大夫之間在政治上、經濟上展開了劇烈的斗爭。強凌弱，大并小，形成七個大國稱王、爭帝，合縱、連橫的局面，逐漸演變為由割據形勢趨向統一的發展。然而，連續不斷的戰爭和橫征暴斂對人民的剝削壓迫，卻使人民陷入長期水深火熱的嚴重災難。由于經濟變化形成社會分工的結果所產生的或由庶民上升或由貴族沒落而成為不農、不工、不商的專業的“士”，特別是其中的“學士”、“策士”，在這社會激烈動蕩的時期，代表著自己的階級利益，反映當時錯綜復雜的思想斗爭，越發活躍起來了。他們各說一套大道理——或者針對現實，發表政綱；或者揣摩風氣，爭取功名；或者憤世嫉俗，尚論古人——各自聚集門徒，奔走四方，“上說下教”，著書立說。這在學術思想上就表現為“百家爭鳴”的蓬勃發展的氣象；不但對當時社會發展起了一定的推動作用，而且也為后來整個封建時期的思想界開辟了廣闊的道路。
儒家學說以“仁”、“義”、“禮”、“樂”為中心，一方面主張等級、名分，維持封建統治秩序；一方面強調“民為邦本”，要求照顧人民生活；這種思想，一直支持著中國兩千馀年封建社會的發展。創立儒家的孔子死了以后，儒分為八(子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒：見《韓非子·顯學》)；但自偉大的文學家兼史學家司馬遷把孔子和孟子相提并論，后世都以孔孟并稱，一般認為繼承孔子的嫡派大師就是孟子。
孟子，名軻，鄒國(今山東鄒縣)人，大約生于公元前372年，死于公元前289年。他是魯國貴族孟孫氏的后裔，沒落為“士”，受學于孔子之孫子思的門人，成為儒家曾子、子思學派的繼承者，并發展了這一學派。學成，為了實現他的抱負，他游說諸侯，經歷鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁(魏)等國；仕齊為“卿”數年，在梁甚被優禮。但齊宣王、梁惠王這些大國諸侯都認為他的主張不合時宜，盡管對他十分優待，卻并不采用他的建議。在這種情況下，他不貪戀名位，罷官而去，著書立說，教授門徒，把自己的理想寄托于將來。他停止政治活動以后，便和他的弟子萬章、公孫丑等把他的學說——即政治主張、哲學理論、教育綱領等——整理成書，傳于后世。這就是流傳至今的《孟子》七篇。
二
孟子站在“士”的立場，為要維護統治階級的利益，因而對封建統治階級內部，發表了以“仁義”為主導思想的學說，希望他們能夠“正心”、“誠意”、“修身”、“齊家”，從而“治國平天下”。全部學說內容包括“性善”、“道堯舜”、“民貴君輕”，頌揚“湯武”、反對“桀紂”，強調“仁政”、反對戰爭，排擯“楊墨”、批評“陳仲、許行、公孫衍、張儀……”等等，都是為了教育統治階級內部各階層人們，或向高級統治者建議，如何做到“得其民斯得天下”；但他對人民生活是具有很大的同情的，從而表現了他的人道主義思想。這里就全書中富有人民性的也即是孟子學說中比較進步的民主思想因素，簡要地說明如下：
一、“戰國”人民是在戰爭、貧窮、饑餓的日子里呻吟著的：一方面是“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”七個大國的相互爭雄；另一方面是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的統治階級與人民的矛盾日益加深。這種殘酷的現象，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”孟子呼吁“仁政”，對當時災難深重的歷史現實來說，是具有一定人民性的。孟子的“仁政”論的哲學基礎，是“性善”論，推行“仁政”的關鍵，完全在于君主個人內省“仁術”，“擴而充之”。這是一種完全主觀唯心論的政治哲學。不過“仁政”的某些具體綱領，客觀上曲折地反映了當時人民愿望的一部分，倘能實現，在改進人民物質生活狀況方面自有一定的作用。孟子所提出的“仁政”的要求：與民“同憂”、“同樂”、“同好”、“同惡”；對人民的生活需要，不但要給予他們，而且要讓他們積蓄生活資料像“水火”那樣多；讓他們有“恒產”，人人“不饑不寒”——老者還要能“衣帛”、“食肉”，“養生喪死無憾”；讓他們的“鰥、寡、孤、獨”都能存活；讓他們得有工夫學習“孝父母、敬長上”，大家“守望相助，疾病相扶持”等等。他說：平時統治者不問人民疾苦，在打仗的時候，人民當兵，在戰場上不去營救帶兵官的死傷，這是人民對統治者正當的報復。他說，國君用人和殺人，都應該尊重“國人”的意見。他以雄辯的語言，隨時隨地向著當時諸侯鼓吹他的“仁政”思想。對大國之君如齊宣王、梁惠王這類懷抱政治野心的，他就勸他們不要用戰爭侵略的手段，企圖當一個霸君，要擴大政治綱領，實行“仁政”，爭取人民的擁護，為“天下之王”。對小國之君如滕文公、鄒穆公這類害怕大國侵略，避免戰爭威脅的，他也勸他們實行“仁政”，團結人民，保衛自己的國土。有時，他還從利害、榮辱的關系指出“仁”與“不仁”的不同后果。他為了“仁政”綱領順利地下達于人民，還給指出“為政不難，不得罪于巨室”的政治路線。“巨室”就是“卿大夫之家”，在封建統治組織形式上，他們擁有一定的土地、人民，是封建統治的基礎，孟子曾經指出“天下之本在國，國之本在家”。在這里，就可以看出孟子推行“仁政”的目的，在于維護以“巨室”為基礎的封建統治階級的利益。所以他又說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”為了“得天下”，鞏固封建統治，必須貫徹執行“仁政”綱領，使“恩澤”下達于人民，以爭取民心之歸向。這又說明孟子以實施“仁政”企求統一當時統治階級四分五裂的局面的愿望。因之，他的“仁政”主張，有消極的一面，但也有積極的一面——包含有一定程度的民主因素。
二、孟子的“民貴君輕”主張，也是作為全部學說的中心思想來表現的。他提出“民為貴，君為輕”的政治原理，并且說“得乎丘民(民眾)”才得為“天子”。他認為殘害人民的“君”不應該被看待為“君”；因而他對齊宣王說：誅殺殘害人民的“君”是“誅一夫(失掉人民同情的‘獨夫’)”，不是“弒君”。這些道理，主要在于教育當時統治階級要懂得“民貴君輕”的好處，通過實施“仁政”，使民心歸向。不要使自己像紂一樣變為“獨夫”。孟子為統治者說教的同時，卻也使他的“民貴君輕”的思想，在封建社會里發生好的影響。他又公然對齊宣王指出君臣的相對關系——“君之視臣如手足，則臣視君如腹心……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”并說明：要是君能“諫行言聽，膏澤下于民”，臣才遵守“禮”的意義，對君發生感情。他反對拘守“禮”的形式、絕對服從君命的態度和作風。這些都是“民貴君輕”思想的演繹，影響到后世一些進步思想家在封建社會接近或正在崩潰的時期的民主思想的發展。例如：明朝滅亡以后的黃宗羲在《原君》和《原臣》兩篇文章里，痛斥歷代專制君主以天下為私產，“屠毒”人民的罪惡；明白指出“天下為主，君為客”，“今也，天下之人怨毒其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也”，“我(臣)之出而仕也為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”；并且說：“孟子之言，圣人之言也。”像黃宗羲這樣的“民主”和愛國主義相結合的思想，顯然是受到孟子學說的影響而又有了發展的。
三、孟子教育“士”要關心人民疾苦，因此，“士”就需要“仕”；但“仕”是為了“行道”，而不是為了自己的“向上爬”。他歌頌：禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也。
予(伊尹)將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也?思天下之民——匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(納)之溝中。同時，他又指出伊尹“自任以天下之重”的積極思想是有其“自潔其身”的修養基礎的。這個基礎必須鞏固才能“行道”，所以他反對茍求“富貴利達”，仕“不由其道”，“以順為正”。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣節。這不但表示了他具有嚴正的自尊心，而且因為不這樣做就不能“行道”，他說：“枉己者未有能直人者也。”
展開全部
孟子選注 作者簡介
李炳英（1889-1969）原名李江靈，字蔚芬，四川中江人，著名學者、愛國民主人士，同盟會會員，日本東京宏文學院畢業，曾任天津《民意報》編輯，成都大學、華西大學、四川大學教授兼成華大學文學院院長，川北大學教授兼中文系主任，四川師范學院教授兼中文系主任。1954年任四川省文史研究館副館長。著有《孟子選注》、《莊子補注》、《史記附錄稿本》等書。
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