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國學經典·第一輯(套裝共50種) 版權信息
- ISBN：9787534847479
- 條形碼：9787534847479 ; 978-7-5348-4747-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國學經典·第一輯(套裝共50種) 本書特色
中華古籍浩如煙海，傳統文化博大精深，如何使這些古代典籍更好地為今人所用，以更平易的方式走進現代人的生活，是擺在出版人面前的一個課題。帶著這樣的使命感，中州古籍出版社全體同仁群策群力，精心帥選、傾力打造，為讀者送上了一份寶貴的文化大餐。
這套叢書有以下幾個特點：
一、選目精當，框架清晰
從幾千種古代典籍中為讀者精心篩選了有代表性的百種典籍，囊括了經史子集中的經典著作。有心的讀者若能認真讀完全部圖書，相信對中國文化的精髓會有一個全面的體認。
二、精工細作，態度謹嚴
作為一套普及國學的大眾讀本，中州古籍出版社將圖書品質定位為“大家”寫給大家的書。每本著作都約請了相關領域的一流學者，以嚴謹的治學精神對原典進行導讀、注釋及翻譯。導讀部分融入了學者對原典內容的全面介紹，對該書的思想性、藝術性及目前學術界的新研究狀況給以綜合評價，對于讀者進一步研讀該書指明了方向。注釋和翻譯部分又為讀者掃清了文言文的語言隔閡。體現了學術性和通俗性的完美統一，真正做到了雅俗兼呈。
三、版式疏朗，易讀性強
封面及版式設計數易其稿，摒棄了蕪雜的插圖，將版面還給讀者。原文、注釋、譯文部分的設計均按照體現讀者易讀性的原則設計，版式流暢、干凈、舒適。十分適合閱讀。
四、定價合理，自用饋贈兩相宜
送禮是文化。送領導大氣典雅，送孩子豐富知識，送老人怡情悅性，作為家庭常備圖書更是便于隨時查閱。
國學經典·第一輯(套裝共50種) 內容簡介
我社推出的這套《國學經典》叢書，目前已有百部，所選皆為中國傳統文化的精髓，體例上以原文、注釋、白話解讀的形式對經典著作進行明白曉暢的注解，引導讀者跨越文言文的隔閡，真正親近經典、領悟傳統溫暖的巨大魅力，在愉快的閱讀之旅中獲得通透暢達的人生智慧，對于做人做事都有重要的指導意義。本套書采用國際流行的16開本，版式疏朗大方，裝幀印刷精美，便于攜帶和閱讀。此套叢書共分為二輯，**輯50種，整套定價1319.00元，第二輯50種，定價1369.00元。
國學經典·第一輯(套裝共50種) 目錄
國學經典：傳習錄
國學經典：近思錄
國學經典：論 語
國學經典：六祖壇經
國學經典：人物志
國學經典：孝 經
國學經典：王維詩選
國學經典：杜甫詩選
國學經典：詩 經
國學經典：老 子
國學經典：莊 子
國學經典：孟 子
國學經典：韓非子
國學經典：墨 子
國學經典：荀 子
國學經典：幽夢影
國學經典：楚 辭
國學經典：貞觀政要
國學經典：文心雕龍
國學經典：世說新語
國學經典：顏氏家訓
國學經典：菜根譚
國學經典：呻吟語
國學經典：人間詞話
國學經典：小窗幽記
國學經典：孫子兵法·孫臏兵法
國學經典：三十六計
國學經典：六 韜
國學經典：鬼谷子
國學經典：笑林廣記
國學經典：古 文 觀 止(上、下）
國學經典：郁離子
國學經典：唐詩三百首
國學經典：宋詞三百首
國學經典：元曲三百首
國學經典：舌華錄
國學經典：長短經（上、下）
國學經典：周 易
國學經典：金剛經
國學經典：娑羅館清言·圍爐夜話
國學經典：百喻經
國學經典：戰國策
國學經典：李白詩文選
國學經典：陶淵明詩集
國學經典：康熙政要
國學經典：白居易詩選
國學經典：爾 雅
國學經典：李賀詩集
國學經典：李商隱詩選
國學經典：山海經
國學經典：近思錄
國學經典：論 語
國學經典：六祖壇經
國學經典：人物志
國學經典：孝 經
國學經典：王維詩選
國學經典：杜甫詩選
國學經典：詩 經
國學經典：老 子
國學經典：莊 子
國學經典：孟 子
國學經典：韓非子
國學經典：墨 子
國學經典：荀 子
國學經典：幽夢影
國學經典：楚 辭
國學經典：貞觀政要
國學經典：文心雕龍
國學經典：世說新語
國學經典：顏氏家訓
國學經典：菜根譚
國學經典：呻吟語
國學經典：人間詞話
國學經典：小窗幽記
國學經典：孫子兵法·孫臏兵法
國學經典：三十六計
國學經典：六 韜
國學經典：鬼谷子
國學經典：笑林廣記
國學經典：古 文 觀 止(上、下）
國學經典：郁離子
國學經典：唐詩三百首
國學經典：宋詞三百首
國學經典：元曲三百首
國學經典：舌華錄
國學經典：長短經（上、下）
國學經典：周 易
國學經典：金剛經
國學經典：娑羅館清言·圍爐夜話
國學經典：百喻經
國學經典：戰國策
國學經典：李白詩文選
國學經典：陶淵明詩集
國學經典：康熙政要
國學經典：白居易詩選
國學經典：爾 雅
國學經典：李賀詩集
國學經典：李商隱詩選
國學經典：山海經
展開全部
國學經典·第一輯(套裝共50種) 節選
徐愛①錄
先生于《大學》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生，然后知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處困養靜，精一之功⑦固已超人圣域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。
門人徐愛書
[注釋]
、傩鞇郏1488～1518年）：字日仁，號橫山，浙江余杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的**位和*得意的學生，有“王門顏回”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語出《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至。”致知，意為擴展人心本有的辨別是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒：指程顥、程頤和朱熹。程顥（1032～1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監察御史。程頤（1033～1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，合稱二程，為北宋著名哲學家、教育家。朱熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，別號紫陽，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展了二程的學說，集理學之大成，建立了博大精深的哲學思想體系，影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及后人編纂的《朱子語類》、《朱文公文集》等。誤本：朱熹認為《大學》的舊本有誤，便將《大學》的原文劃分為經（一章）、傳（十章），并對文字作了修改，增加了傳一章。王守仁認為《大學》原來并無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以后圣人出世也不會有疑惑。語出《禮記·中庸》：“故君子之道……質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑！雹蘧右娜d：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，后貶謫貴州龍場（今修文縣），前后三年。龍場當時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！
[譯文]
先生對于《大學》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準，即朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，后來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之后圣人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們只見先生年輕時豪放不羈，又曾經熱衷于詩詞文章，沉溺于佛、道兩家學說。所以，猛然聽到他的學說，都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不了解先生在貶謫貴州的三年里，于困苦之中修養靜思，精一的功夫已超凡入圣，進入絕對精純的境界了。
我朝夕于先生門下親聆教誨，深知先生的學說初接觸感到很淺易，仔細研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認真鉆研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學習卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急于根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特征。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下里給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意！H民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也！傩詹挥H’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”
[注釋]
、佟叭缭啤敝笏Z皆出自《大學》。②親親仁民：語出《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句：克明峻德，語出《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族！笨，通峻，高大。明明德，語出《大學》，意為弘揚善良的德性。⑤“以親”句：語出《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”⑥修己以安百姓：語出《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
[譯文]
徐愛問：“朱熹認為《大學》中的‘在親民’應當寫作‘新民’，后面一章有‘作新民’的詞句，好像可以作為依據。先生卻認為應照舊本寫作‘親民’，有什么根據嗎？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎么能作為‘在新民’的根據呢？‘作’與‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下面‘治國平天下’等處，對于‘新’字都毫無闡發，如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都是‘親’的意思！H民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛的意思。百姓不仁愛，舜就讓契擔任司徒，‘敬敷五教’，讓他們互相親近。《堯典》中說的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’就是‘親民’，就是‘明明德于天下’。又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’，說‘親民’就是兼有養育教化的意思，朱子說‘新民’就有些偏了！
二
愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾？”
先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之！
[注釋]
、僦苟笥卸ǎ赫Z出《大學》。事事物物皆有定理：這是朱熹對“知止而后有定”的解釋。語出朱熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”②義外：語出《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也！泵献臃磳Ω孀恿x在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。③本注：即朱熹《大學章句》**章注：“明明德新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也！
[譯文]
徐愛問：“《大學》中的‘知止而后有定’，朱熹認為是說萬事萬物都有其特定的道理，這似乎與先生的學說相抵觸！
先生說：“在各種具體事物上探求*高的善，就是把義看成外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’達到精一的境界就是至善了。但是，這一過程并沒有和具體的客觀事物相脫離。朱熹在《大學章句》中說只有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人，才能達到至善的境界！
……
國學經典·第一輯(套裝共50種) 相關資料
★古今家訓，以此為祖。
——宋陳振孫《直齋書錄題解》
★顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。
——清王鉞《讀書蕞殘》
★《顏氏家訓》的佳處在于立論平實。平而不流于凡庸，實而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中。
——范文瀾《中國通史簡編》
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