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魯迅雜文全集-(全2冊) 版權信息
- ISBN：9787505742758
- 條形碼：9787505742758 ; 978-7-5057-4275-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
魯迅雜文全集-(全2冊) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者 ★2018新版，套裝共2冊，未刪節精裝典藏版！收錄魯迅所有雜文作品，19本雜文集一字未刪！ ★進口云萱紋恬白封面紙，內文典雅白云雙膠紙，字體優雅，設計唯美，是您書架上的顏值擔當！ ★《魯迅雜文全集》收錄魯迅所有雜文作品，除《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《華蓋集續編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末集》《集外集》《集外集拾遺》外，還收錄《且介亭雜文附集》《集外集拾遺補篇》等雜文作品，容19本雜文集于兩冊。 ★閱讀魯迅的文字，領略魯迅的精神！魯迅文學作品，所有人都應該閱讀的文字！
魯迅雜文全集-(全2冊) 內容簡介
《魯迅雜文全集》收錄魯迅所有雜文作品，包括《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《華蓋集續編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末集》《且介亭雜文附集》《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補篇》等19部。魯迅的作品文學價值極高，特別是魯迅雜文，在魯迅作品中占有獨特地位。
魯迅雜文全集-(全2冊) 目錄
《上冊》
墳
題記
我之節烈觀
我們現在怎樣做父親
娜拉走后怎樣
未有天才之前
論雷峰塔的倒掉
說胡須
論照相之類
再論雷峰塔的倒掉
看鏡有感
論“他媽的!”
論睜了眼看
從胡須說到牙齒
堅壁清野主義
寡婦主義
論“費厄潑賴”應該緩行
寫在《墳》后面
熱風
題記
隨感錄二十五
隨感錄三十三
隨感錄三十五
隨感錄三十六
隨感錄三十七
隨感錄三十八
隨感錄三十九
隨感錄四十一
隨感錄四十二
隨感錄四十三
隨感錄四十六
隨感錄四十七
隨感錄四十八
隨感錄五十六“來了”
隨感錄五十七現在的屠殺者
隨感錄五十八人心很古
隨感錄五十九“圣武”
隨感錄六十一不滿
隨感錄六十二恨恨而死
隨感錄六十三“與幼者”
隨感錄六十四有無相通
隨感錄六十五暴君的臣民
事實勝于雄辯
估《學衡》
“以震其艱深”
所謂“國學”
“一是之學說”
對于批評家的希望
反對“含淚”的批評家
即小見大
華蓋集
題記
青年必讀書
忽然想到（一至四）
通訊
論辯的魂靈
戰士和蒼蠅
夏三蟲
忽然想到（五至六）
雜感
北京通信
導師
忽然想到（七至九）
“碰壁”之后
并非閑話
我的“籍”和“系”
忽然想到（十至十一）
補白
答KS君
“碰壁”之余
并非閑話（二）
十四年的“讀經”
評心雕龍
這個與那個
并非閑話（三）
我觀北大
碎話
“公理”的把戲
這回是“多數”的把戲
后記
華蓋集續編
小引
雜論管閑事·做學問·灰色等
有趣的消息
學界的三魂
古書與白話
一點比喻
不是信
我還不能“帶住”
送灶日漫筆
談皇帝
無花的薔薇
無花的薔薇之二
“死地”
可慘與可笑
空談
無花的薔薇之三
新的薔薇
為半農題記《何典》后，作
馬上日記
馬上支日記
馬上日記之二
記“發薪”
記談話
上海通信
華蓋集續編的續編
廈門通信
廈門通信（二）
廈門通信（三）
海上通信
而已集
題辭
黃花節的雜感
略論中國人的臉
革命時代的文學
寫在《勞動問題》之前
讀書雜談
通信
答有恒先生
辭“大義”
反“漫談”
憂“天乳”
革“首領”
談“激烈”
扣絲雜感
“公理”之所在
可惡罪
“意表之外”
新時代的放債法
魏晉風度及文章與藥及酒之
關系
革命文學
當陶元慶君的繪畫展覽時
盧梭和胃口
文學和出汗
文藝和革命
談所謂“大內檔案”
擬預言
三閑集
序言
無聲的中國
“醉眼”中的朦朧
文藝與革命
扁
路
頭
通信
我的態度氣量和年紀
文學的階級性
現今的新文學的概觀
葉永蓁作《小小十年》小引
柔石作《二月》小引
流氓的變遷
新月社批評家的任務
書籍和財色
二心集
序言
“硬譯”與“文學的階級性”
習慣與改革
張資平氏的“小說學”
對于左翼作家聯盟的意見
我們要批評家
“好政府主義”
“喪家的”“資本家的乏走狗”
上海文藝之一瞥
“民族主義文學”的任務和運命
以腳報國
新的“女將”
宣傳與做戲
知難行難
《野草》英文譯本序
“友邦驚詫”論
答北斗雜志社問
關于翻譯的通信
《下冊》
南腔北調集
題記
“非所計也”
我們不再受騙了
論“第三種人”
辱罵和恐嚇決不是戰斗
《自選集》自序
祝中俄文字之交
聽說夢
論“赴難”和“逃難”
誰的矛盾
我怎么做起小說來
真假堂吉訶德
談金圣嘆
又論“第三種人”
“蜜蜂”與“蜜”
經驗
諺語
大家降一級試試看
沙
給文學社信
祝《濤聲》
上海的少女
上海的兒童
“論語一年”
小品文的危機
漫與
世故三昧
謠言世家
關于婦女解放
論翻印木刻
作文秘訣
搗鬼心傳
偽自由書
前記
觀斗
逃的辯護
崇實
電的利弊
航空救國三愿
賭咒
頌蕭
對于戰爭的祈禱
從諷刺到幽默
從幽默到正經
文學上的折扣
“光明所到……”
止哭文學
“人話”
出賣靈魂的秘訣
文人無文
推背圖
《殺錯了人》異議
中國人的生命圈
“以夷制夷”
言論自由的界限
文章與題目
新藥
“多難之月”
不負責任的坦克車
從盛宣懷說到有理的壓迫
王化
天上地下
保留
再談保留
“有名無實”的反駁
不求甚解
準風月談
前記
推
二丑藝術
偶成
談蝙蝠
“吃白相飯”
華德保粹優劣論
華德焚書異同論
我談“墮民”
序的解放
智識過剩
詩和預言
“推”的余談
查舊帳
中國的奇想
豪語的折扣
踢
“中國文壇的悲觀”
“揩油”
我們怎樣教育兒童的?
爬和撞
各種捐班
幫閑法發隱
登龍術拾遺
由聾而啞
新秋雜識（二）
男人的進化
同意和解釋
電影的教訓
禮
打聽印象
吃教
禁用和自造
重三感舊
“感舊”以后（上）
“感舊”以后（下）
黃禍
沖
“滑稽”例解
外國也有
撲空
野獸訓練法
反芻
歸厚
難得糊涂
古書中尋活字匯
“商定”文豪
青年與老子
花邊文學
序言
未來的光榮
女人未必多說謊
批評家的批評家
漫罵
《如此廣州》讀后感
運命
大小騙
“小童擋駕”
古人并不純厚
法會和歌劇
洋服的沒落
朋友
小品文的生機
刀“式”辯
化名新法
讀幾本書
一思而行
推己及人
偶感
論秦理齋夫人事
誰在沒落?
倒提
“此生或彼生”
正是時候
“徹底”的底子
知了世界
算賬
水性
玩笑只當它玩笑（上）
玩笑只當它玩笑（下）
做文章
趨時和復古
安貧樂道法
奇怪（二）
迎神和咬人
“大雪紛飛”
“莎士比亞”
商賈的批評
考場三丑
又是“莎士比亞”
奇怪（三）
略論梅蘭芳及其他（上）
略論梅蘭芳及其他（下）
罵殺與捧殺
讀書忌
且介亭雜文
序言
關于中國的兩三件事
論“舊形式的采用”
連環圖畫瑣談
儒術
拿來主義
隔膜
難行和不信
門外文談
不知肉味和不知水味
中國語文的新生
中國人失掉自信力了嗎
“以眼還眼”
說“面子”
臉譜臆測
隨便翻翻
論俗人應避雅人
且介亭雜文二集
序言
“招貼即扯”
漫談“漫畫”
《中國新文學大系》小說二集序
非有復譯不可
論諷刺
從“別字”說開去
田軍作《八月的鄉村》序
徐懋庸作《打雜集》序
“文人相輕”
“京派”和“海派”
弄堂生意古今談
什么是“諷刺”?
論“人言可畏”
文壇三戶
從幫忙到扯淡
“題未定”草（一至三）
四論“文人相輕”
五論“文人相輕”——明術
“題未定”草（五）
論毛筆之類
逃名
六論“文人相輕”——二賣
七論“文人相輕”——兩傷
雜談小品文
“題未定”草（六至九）
論新文字
且介亭雜文末編
《譯文》復刊詞
寫于深夜里
三月的租界
《出關》的“關”
且介亭雜文附集
文人比較學
難答的問題
登錯的文章
“立此存照”（二）
“立此存照”（三）
“立此存照”（五）
“立此存照”（七）
集外集
序言
“說不出”
烽話五則
“音樂”?
我來說“持中”的真相
雜語
俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自敘傳略
流言和謊話
《窮人》小引
文藝與政治的歧途
選本
集外集拾遺
對于《新潮》一部分的意見
又是“古已有之”
詩歌之敵
聊答“……”
報《奇哉所謂……》
這是這么一個意思
一個“罪犯”的自述
老調子已經唱完
文藝的大眾化
幫忙文學與幫閑文學
英譯本《短篇小說選集》自序
集外集拾遺補篇
隨感錄
寸鐵
“生降死不降”
文學救國法
《絳洞花主》小引
新的世故
慶祝滬寧克復的那一邊
關于知識階級
辯“文人無行”
娘兒們也不行
做“雜文”也不易
勢所必至，理有固然
“騙月亮”
“某”字的第四義
死所
“有不為齋”
兩種“黃帝子孫”
展開全部
魯迅雜文全集-(全2冊) 節選
題 記 將這些體式上截然不同的東西，集合了做成一本書樣子的緣由，說起來是很沒有什么冠冕堂皇的。首先就因為偶爾看見了幾篇將近二十年前所做的所謂文章。這是我做的么？我想。看下去，似乎也確是我做的。那是寄給《河南》的稿子；因為那編輯先生有一種怪脾氣，文章要長，愈長，稿費便愈多。所以如《摩羅詩力說》那樣，簡直是生湊。倘在這幾年，大概不至于那么做了。又喜歡做怪句子和寫古字，這是受了當時的《民報》的影響；現在為排印的方便起見，改了一點，其余的便都由他。這樣生澀的東西，倘是別人的，我恐怕不免要勸他“割愛”，但自己卻總還想將這存留下來，而且也并不“行年五十而知四十九年非”，愈老就愈進步。其中所說的幾個詩人，至今沒有人再提起，也是使我不忍拋棄舊稿的一個小原因。他們的名，先前是怎樣地使我激昂呵，民國告成以后，我便將他們忘卻了，而不料現在他們竟又時時在我的眼前出現。 其次，自然因為還有人要看，但尤其是因為又有人憎惡著我的文章。說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。天下不舒服的人們多著，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時小不舒服，知道原來自己的世界也不容易十分美滿。蒼蠅的飛鳴，是不知道人們在憎惡他的；我卻明知道，然而只要能飛鳴就偏要飛鳴。我的可惡有時自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的生命，倒不盡是為了我的愛人，大大半乃是為了我的敵人，——給他們說得體面一點，就是敵人罷——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒曰：你何以不罵殺人不眨眼的軍閥呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上這些誘殺手段的當的。木皮道人說得好，“幾年家軟刀子割頭不覺死”，我就要專指斥那些自稱“無槍階級”而其實是拿著軟刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的話，也就是一把軟刀子。假如遭了筆禍了，你以為他就尊你為烈士了么？不，那時另有一番風涼話。倘不信，可看他們怎樣評論那死于三一八慘殺的青年。 此外，在我自己，還有一點小意義，就是這總算是生活的一部分的痕跡。所以雖然明知道過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留戀。至于不遠的踏成平地，那是不想管，也無從管了。 我十分感謝我的幾個朋友，替我搜集，抄寫，校印，各費去許多追不回來的光陰。我的報答，卻只能希望當這書印釘成工時，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。別的奢望，并沒有什么；至多，但愿這本書能夠暫時躺在書攤上的書堆里，正如博厚的大地，不至于容不下一點小土塊。再進一步，可就有些不安分了，那就是中國人的思想，趣味，目下幸而還未被所謂正人君子所統一，譬如有的專愛瞻仰皇陵，有的卻喜歡憑吊荒冢，無論怎樣，一時大概總還有不惜一顧的人罷。只要這樣，我就非常滿足了；那滿足，蓋不下于取得富家的千金云。 一九二六年十月三十大風之夜，魯迅記于廈門 我之節烈觀 “世道澆漓，人心日下，國將不國”這一類話，本是中國歷來的嘆聲。不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在嘆的或是乙事。除了“進呈御覽”的東西不敢妄說外，其余的文章議論里，一向就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡余暇，搖著頭說道，“他們人心日下了。” 世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來挽救。**個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，陳獨秀便斥他不興；其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟圣矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。 這幾篇駁論，都是《新青年》里*可寒心的文章。時候已是二十世紀了；人類眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？ 近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那里搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節烈”！ 這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現，都嚷道“表彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中。 節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“表彰節烈”，卻是專指女子，并無男子在內。據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。 總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。 康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠著鬼話。這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發聲，卻和四支五官神經內臟，都有關系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數國民之前。 首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節烈”）的女子如何害了國家？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等里面，全是男人，并無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在后，并非因為他們不節烈了，才將刀兵盜賊招來。 其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也只得分擔。其余的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。 其次的疑問是：表彰之后，有何效果？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。**種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。*要緊的，只在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關系？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節烈的人，既經表彰，自是品格*高。但圣賢雖人人可學，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。 以上是單依舊日的常識，略加研究，便已發見了許多矛盾。若略帶二十世紀氣息，便又有兩層： 一問節烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值。現在所謂節烈，不特除開男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽的機會。所以決不能認為道德，當作法式。上回《新青年》登出的《貞操論》里，已經說過理由。不過貞是丈夫還在，節是男子已死的區別，道理卻可類推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。 照上文的節烈分類法看來，烈的**種，其實也只是守節，不過生死不同。因為道德家分類，根據全在死活，所以歸入烈類。性質全異的，便是第二種。這類人不過一個弱者（現在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污沒有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺不像人間應有的事情，何況說是道德。 二問多妻主義的男子，有無表彰節烈的資格？替以前的道德家說話，一定是理應表彰。因為凡是男子，便有點與眾不同，社會上只配有他的意思。一面又靠著陰陽內外的古典，在女子面前逞能。然而一到現在，人類的眼里，不免見到光明，曉得陰陽內外之說，荒謬絕倫；就令如此，也證不出陽比陰尊貴，外比內崇高的道理。況且社會國家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說是一律平等。既然平等，男女便都有一律應守的契約。男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買賣欺騙貢獻的婚姻，則要求生時的貞操，尚且毫無理由。何況多妻主義的男子，來表彰女子的節烈。 以上，疑問和解答都完了。理由如此支離，何以直到現今，居然還能存在？要對付這問題，須先看節烈這事，何以發生，何以通行，何以不生改革的緣故。 古代的社會，女子多當作男人的物品。或殺或吃，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。后來殉葬的風氣，漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢娶，并非要他不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現在已無從詳考。但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么裁制，便可知道脫離了這宗習俗，為日已久。由漢至唐也并沒有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班“業儒”的才說出“餓死事小失節事大”的話，看見歷史上“重適”兩個字，便大驚小怪起來。出于真心，還是故意，現在卻無從推測。其時也正是“人心日下，國將不國”的時候，全國士民，多不像樣。或者“業儒”的人，想借女人守節的話，來鞭策男子，也不一定。但旁敲側擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來因此多了幾個節婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。于是“開化*早，道德**”的中國終于歸了“長生天氣力里大福蔭護助里”的什么“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”了。此后皇帝換過了幾家，守節思想倒反發達。皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。到了清朝，儒者真是愈加利害。看見唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什么事！你竟不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風俗”了。 國民將到被征服的地位，守節盛了；烈女也從此著重。因為女子既是男子所有，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。然而自己是被征服的國民，沒有力量保護，沒有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女人自殺。或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無法可想。只得救了自己，請別人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢回來，稱贊幾句。好在男子再娶，又是天經地義，別討女人，便都完事。因此世上遂有了“雙烈合傳”，“七姬墓志”，甚而至于錢謙益的集中，也布滿了“趙節婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。 只有自己不顧別人的民情，又是女應守節男子卻可多妻的社會，造出如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當的是女子。女子本身，何以毫無異言呢？原來“婦者服也”，理應服事于人。教育固可不必，連開口也都犯法。他的精神，也同他體質一樣，成了畸形。所以對于這畸形道德，實在無甚意見。就令有了異議，也沒有發表的機會。做幾首“閨中望月”“園里看花”的詩，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”？只有說部書上，記載過幾個女人，因為境遇上不愿守節，據做書的人說：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個個唾罵，做了乞丐，也竟求乞無門，終于慘苦不堪而死了！ 如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以也不主張真理，只是一味敷衍呢？漢朝以后，言論的機關，都被“業儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響；不述而作，*為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，才能實現。他卻專責女性；至于破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難。其間雖有過幾個男人，實覺于心不安，說些室女不應守志殉死的平和話，可是社會不聽；再說下去，便要不容，與失節的女人一樣看待。他便也只好變了“柔也”，不再開口了。所以節烈這事，到現在不生變革。 （此時，我應聲明：現在鼓吹節烈派的里面，我頗有知道的人。敢說確有好人在內，居心也好。可是救世的方法是不對，要向西走了北了。但也不能因為他是好人，便竟能從正西直走到北。所以我又愿他回轉身來。） 其次還有疑問： 節烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他。社會的公意，向來以為貞淫與否，全在女性。男子雖然誘惑了女人，卻不負責任。譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節，死了，便是烈；甲男并無惡名，社會可算淳古。倘若乙女允了，便是失節；甲男也無惡名，可是世風被乙女敗壞了！別的事情，也是如此。所以歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。糊糊涂涂的代擔全體的罪惡，已經三千多年了。男子既然不負責任，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反將他傳為美談。所以女子身旁，幾乎布滿了危險。除卻他自己的父兄丈夫以外，便都帶點誘惑的鬼氣。所以我說很難。 節烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。凡人都想活；烈是必死，不必說了。節婦還要活著。精神上的慘苦，也姑且弗論。單是生活一層，已是大宗的痛楚。假使女子生計已能獨立，社會也知道互助，一人還可勉強生存。不幸中國情形，卻正相反。所以有錢尚可，貧人便只能餓死。直到餓死以后，間或得了旌表，還要寫入志書。所以各府各縣志書傳記類的末尾，也總有幾卷“烈女”。一行一人，或是一行兩人，趙錢孫李，可是從來無人翻讀。就是一生崇拜節烈的道德大家，若問他貴縣志書里烈女門的前十名是誰？也怕不能說出。其實他是生前死后，竟與社會漠不相關的。所以我說很苦。 照這樣說，不節烈便不苦么？答道，也很苦。社會公意，不節烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的。社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。不過他死后間有一回表彰，寫入志書。不節烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。所以我說也很苦。 女子自己愿意節烈么？答道，不愿。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人愿意，實在不合人情。所以假如遇著少年女人，誠心祝贊他將來節烈，一定發怒；或者還要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍舊牢不可破，便是被這歷史和數目的力量擠著。可是無論何人，都怕這節烈。怕他竟釘到自己和親骨肉的身上。所以我說不愿。 我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。 臨了還有一層疑問： 節烈這事，現代既然失了存在的生命和價值；節烈的女人，豈非白苦一番么？可以答他說：還有哀悼的價值。他們是可憐人；不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲。可以開一個追悼大會。 我們追悼了過去的人，還要發愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。 我們追悼了過去的人，還要發愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。 我們還要發愿：要人類都受正當的幸福。 一九一八年七月
魯迅雜文全集-(全2冊) 作者簡介
魯迅，原名周樹人，字豫才，中國現代偉大的文學家、思想家、革命家。魯迅的著作主要以雜文、小說為主，代表作有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》《集外集》《集外集拾遺》等。魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰斗一生，被譽為“民族魂”。
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