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圖解閑情偶寄:學會享受塵世的雅趣:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 版權(quán)信息
- ISBN：9787511363718
- 條形碼：9787511363718 ; 978-7-5113-6371-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圖解閑情偶寄:學會享受塵世的雅趣:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 本書特色
★現(xiàn)代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂 ★趣味性強 隨翻隨讀 1. 本書定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經(jīng)典。將傳統(tǒng)經(jīng)典以一種新的方式詮釋。 2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集合，聲情并茂。 3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現(xiàn)一套高品質(zhì)的國學讀物。
圖解閑情偶寄:學會享受塵世的雅趣:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 內(nèi)容簡介
《閑情偶寄》中國戲曲理論專著, 是我國*早的系統(tǒng)的戲曲論著。清代李漁撰。康熙十年 (1671) 刊刻, 后收入《笠翁一家言全集》。《閑情偶寄》包括詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等8部, 內(nèi)容較為駁雜, 戲曲理論、養(yǎng)生之道、園林建筑盡收其內(nèi)。本次為校點注釋本。
圖解閑情偶寄:學會享受塵世的雅趣:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 目錄
展開全部
圖解閑情偶寄:學會享受塵世的雅趣:精編精注 全彩讀本:白話彩圖典藏版 節(jié)選
詞曲部 結(jié)構(gòu)**◎ 【原文】 填詞一道，文人之末技也。然能抑而為此，猶覺愈于馳馬試劍，縱酒呼盧。孔子有言：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”博弈雖戲具，猶賢于“飽食終日，無所用心”；填詞雖小道，不又賢于博弈乎？ 吾謂技無大小，貴在能精；才乏纖洪，利于善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名。否則才夸八斗，胸號五車，為文僅稱點鬼之談①，著書惟供覆瓿之用②，雖多亦奚以為？填詞一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝詞曲擅長，遂能不泯其國事者。請歷言之。高則誠③、王實甫諸人，元之名士也，舍填詞一無表見。使兩人不撰《琵琶》《西廂》，則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠、實甫之傳，《琵琶》《西廂》傳之也。湯若士④，明之才人也，詩文尺牘，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在尺牘詩文，而在《還魂》⑤一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況后代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。 歷朝文字之盛，其名各有所歸，“漢史”“唐詩”“宋文”“元曲”，此世人口頭語也。《漢書》《史記》，千古不磨，尚矣。唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代后之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞曲，得《琵琶》《西廂》以及《元人百種》諸書傳于后代，則當日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾，而掛學士文人之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，并無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫厘而謬千里者，亦復不少也。 【注釋】 ①點鬼之談：指唐代詩人楊炯喜歡堆砌古人姓名，其文被譏笑為“點鬼簿”。②供覆瓿之用：漢代劉歆指責揚雄的文章晦澀難懂，說過“吾恐后人用覆醬瓿也”的話。③高則誠：即高明，號則誠，元代戲劇家。④湯若士：即湯顯祖，號海若，又號若士。⑤《還魂》：即《牡丹亭》，原名《還魂記》。 【譯文】 為曲填詞的技能只是文人的雕蟲小技而已。但是如果能放下架子去做，也比賽馬舞劍、酗酒賭博這些事要好。孔子說過：“沒有下棋的人嗎？做這個總比無所事事要好吧。”下棋雖然只是游戲，可也好過飽食終日卻什么也不做；填詞雖是雕蟲小技，不是又好于下棋嗎？ 我認為技藝不分大小，貴在能夠精通；才能不在多少，貴在能夠善用。能夠做到精通和善用，就算只是雕蟲小技，也可以成名。不然，即使自稱才高八斗，學富五車，寫起文章也是只會堆砌古人的姓名，寫的書只好讓人拿來蓋醬缸，雖多又有什么用呢？填詞的技藝，非但足以使精通于此的文人成就聲名，就是前代帝王，也有因本朝多擅長詞曲之人，而使自己的國家流芳后世的。請讓我一一道來。高則誠、王實甫等人是元代的著名文士，除填詞之外別無所長。假使他們沒寫《西廂記》《琵琶記》，時至今日誰還會知道他們的姓名？所以他們得以流名后世是因為《西廂記》《琵琶記》的流傳。湯顯祖是明朝的才子，其詩文和書信都值得一讀，但他寫的膾炙人口的，并非其詩文和書信，而是《還魂記》這部戲。假如湯顯祖沒寫《還魂記》，那么當時的湯顯祖，有跟沒有也沒有什么區(qū)別，更何況對于后人而言呢？所以湯顯祖的名字的傳頌得益于《還魂記》的流傳。這就是文人因為填詞而得名。 歷代文學的興盛，都有自己不同的體裁。“漢史”“唐詩”“宋文”“元曲”，這都是世人的口頭語。《漢書》《史記》千古流芳，是偉大的！唐代則是詩人人才濟濟。宋朝文士層出不窮。這三代在文壇上呈三足鼎立之勢，是夏、商、周三代之后出現(xiàn)的又一文學繁盛的三代。元代立國后，不單政事、刑法和禮樂等方面乏善可陳，即使在語言文字、書籍文章這些細枝末節(jié)，也少有建樹。假如不是推崇詞曲，寫出《琵琶記》《西廂記》和《元人百種》等書流傳后世，那么當時的元朝也會和五代、金、遼一樣泯滅，又怎能在三代之后，還會掛在學士文人的嘴上呢？這是帝王國家因為填詞而揚名的例子。由此看來，填詞并非是雕蟲小技，而是和史書、傳記、詩歌、散文同源的不同文體。*近喜歡上了戲曲，刻意學習元代作家、希望與湯顯祖齊名的人很多，但終究能完成的人很少，沒聽說可以堪稱絕唱的作品。這是為什么呢？只因為填詞作曲，只有前人的作品可以借鑒，卻沒有成法可以遵循。就像黑暗的屋子里沒有點燈，有眼睛如同瞎子，難怪會找不到出路，也沒人可以指路。所以半途而廢的人很多，差之毫厘而謬以千里的人也不在少數(shù)。 【原文】 嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之于書者，不異耳提而命，獨于填詞制曲之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入云霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魄。談?wù)鎰t易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。若是，則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言*上一乘，非填詞之學節(jié)節(jié)皆如是也，豈可為精者難言，而粗者亦置弗道乎？一則為填詞之理變幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生旦之詞，貴于莊雅，制凈丑之曲，務(wù)帶詼諧，此理之常也。乃忽遇風流放佚之生旦，反覺莊雅為非，作迂腐不情之凈丑，轉(zhuǎn)以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱。恐以一定之陳言，誤泥古拘方之作者，是以寧為闕疑，不生蛇足。若是，則此種變幻之理，不獨詞曲為然，帖括詩文皆若是也。豈有執(zhí)死法為文，而能見賞于人，相傳于后者乎？一則為從來名士以詩賦見重者十之九，以詞曲相傳者猶不及什一，蓋千百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務(wù)求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人。使家家制曲，戶戶填詞，則無論《白雪》盈車，《陽春》遍世，淘金選玉者未必不使后來居上，而覺糠秕在前。且使周郎漸出①，顧曲者多，攻出瑕疵，令前人無可藏拙，是自為后羿而教出無數(shù)逢蒙，環(huán)執(zhí)干戈而害我也，不如仍仿前人，緘口不提之為是。 吾揣摩不傳之故，雖三者并列，竊恐此意居多。 以我論之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者，千古之定評，豈人之所能倒？不若出我所有，公之于人，收天下后世之名賢，悉為同調(diào)。勝我者，我?guī)熤圆皇槠鹩柚咦悖活愇艺撸矣阎嗖焕楣ビ裰健３执藶樾模觳挥X以生平底里，和盤托出，并前人已傳之書，亦為取長棄短，別出瑕瑜，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其后矣。但恐我所言者，自以為是而未必果是；人所趨者，我以為非而未必盡非。但矢一字之公，可謝千秋之罰。噫！元人可作，當必貰予。 【注釋】 ①周郎漸出：周郎即三國周瑜。周瑜精通音樂，時人有“曲有誤，周郎顧”民謠，指其能指出曲中的錯誤。 【譯文】 曾經(jīng)奇怪世上只要有一種文體，就有一種相應(yīng)的規(guī)則記載在書上，與在老師那里學到的沒什么區(qū)別。只有在填詞作曲方面，不僅寫得很簡略，而且就像故意對它置之不理一樣。揣測其中的原因，大致有三點：一是戲曲創(chuàng)作的規(guī)則難以把握，不可言傳，只能意會。靈感突現(xiàn)時，創(chuàng)作者神魂飛越，像是在夢中一般，不到*后便不能收回魂魄。談?wù)摤F(xiàn)實很容易，要描述夢境卻很難。并非不想言傳，而是難以言傳。如此的創(chuàng)作規(guī)則的確很奇怪，確實難以道出！我認為如此深刻的道理，說的都是文學的*高境界。并不僅僅只是戲曲創(chuàng)作，其他方面都是一樣。難道能因為精妙之處難以言傳，就連粗淺之處也避而不談了嗎？二是填詞的規(guī)律變化莫測，這里說是應(yīng)該這樣，那里又說不應(yīng)該這樣。比如填寫生、旦的唱詞，貴在莊重典雅，寫凈、丑的唱詞，務(wù)必詼諧幽默。這是常理。但如果忽然碰到風流放蕩的生與旦，反覺得莊重典雅的唱詞不合適了。為迂腐、不通人情的凈、丑寫詞，反而以詼諧幽默為忌。這類的情況，很難一概而論。恐怕用固定的陳詞濫調(diào)，耽誤了那些拘泥程式的作者，所以寧愿缺漏存疑，也不畫蛇添足。如此一來，這種變幻不定的規(guī)律，不僅填詞作曲是這樣，科舉八股、詩歌散文都是這樣。哪里會有死搬教條作出的文章，會被人賞識而流傳后世的呢？三是自古以來名人因為擅長詩詞歌賦而受器重的十有八九，而因詞曲傳世的卻不足十分之一，千百人中也只能出一個。凡是擅長此道的人，都把技巧深藏心中，必定自己珍藏，認為既然沒有人傳授給我，我怎么能夠傳授他人。假使人人都能填詞作曲，那么別說遍地都是好戲曲，評論者也未必不會讓后來者居上，而覺得前人粗陋。況且假如內(nèi)行人越來越多，挑出許多毛病，使前人沒有藏拙的地方，這就像后羿教出許多逢蒙那樣的徒弟，結(jié)果自己被他們圍起來用武器攻擊。不如仍舊效仿前人，閉口不提的好。我反復揣摩此種技藝不傳的原因，雖然三點原因并列，但是我認為恐怕還是這點居多。 在我看來：文學作品是天下人共有之物，不是可以讓某個人私藏的；是與非應(yīng)該由歷史來做定論，并非某個人可以顛倒的。因此，倒不如傾盡我的所有，公之于世，從而得以與天下后世賢士引為知音。才能高過我的，我以他為師，即使他曾師出于我；才能與我相當?shù)模乙运麨橛眩梢允顾蔀槲医梃b學習的對象。抱著這樣的用心，不由自主便會把自己生平所學全部拿出來，與前代流傳下來的書互相對照，也可以取長補短，辨別優(yōu)點與不足，使人知道該何去何從，而不會被閱讀的書籍所誤導。理解我、怪罪我、同情我、傷害我，都隨世人，我已經(jīng)不再顧及后果了。只怕我所說的，自己認為正確而事實并非如此；大家所追求，我認為不對的事實并非都不對。但求有一個字有益于大眾，那就能夠免去歷史的責罰。唉！元代的高手必然可以原諒我的。 【原文】 填詞首重音律，而予獨先結(jié)構(gòu)者，以音律有書可考，其理彰明較著。自《中原音韻》一出，則陰陽平仄畫有塍區(qū)，如舟行水中，車推岸上，稍知率由者，雖欲故犯而不能矣。《嘯余》《九宮》二譜一出，則葫蘆有樣，粉本昭然。前人呼制曲為填詞，填者，布也，猶棋枰之中畫有定格，見一格，布一子，止有黑白之分，從無出入之弊，彼用韻而我葉之，彼不用韻而我縱橫流蕩之。至于引商刻羽，戛玉敲金，雖曰神而明之，匪可言喻，亦由勉強而臻自然，蓋遵守成法之化境也。 至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血氣為之中阻矣。工師之建宅亦然。基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運斧。倘造成一架而后再籌一架，則便于前者，不便于后，勢必改而就之，未成先毀，猶之筑舍道旁，兼數(shù)宅之匠資，不足供一廳一堂之用矣。故作傳奇①者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾書于后。有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。嘗讀時髦所撰，惜其慘淡經(jīng)營，用心良苦，而不得被管弦、副優(yōu)孟者，非審音協(xié)律之難，而結(jié)構(gòu)全部規(guī)模之未善也。 【注釋】 ①傳奇：明代對南曲中的長篇戲曲的稱呼，區(qū)別于北雜劇。 【譯文】 填制曲詞首先注重音律，唯獨我首先注重的是結(jié)構(gòu)，因為音律有書可以參考，其規(guī)律較為明顯。自《中原音韻》一書問世之后，陰陽平仄都有了各自的范疇，如同船行駛于水中，車推行于岸上一樣，通曉一點門道的人，即使想明知故犯也做不到。《嘯余》《九宮》兩個曲譜一推出，就提供了依樣畫葫蘆的范本，其形式和內(nèi)容都非常明了。前人稱創(chuàng)制曲詞為“填詞”，“填”是布局的意思，猶如棋盤上畫有固定的格子，見一個格子，下一顆棋子，只有黑與白的區(qū)別，而從來沒有出格入格的弊病。該用韻的地方我用韻，不用韻的地方我隨意發(fā)揮。至于音律，使其鏗鏘悅耳，雖然說來神奇，不能用語言表達，不過，這也是由勉強到自然，遵守固定法則而達到出神入化的境界。 至于結(jié)構(gòu)，則在確定音韻之前就要考慮。就像造物主創(chuàng)造人形，要在精血凝結(jié)之初，胚胎形成之前，先制定出整體形狀，使一滴血也具備五官和軀骸的形式。倘若開始沒有總體格局，而從頭頂?shù)侥_跟，分段生長，那么人的身體上就會有無數(shù)斷續(xù)的傷痕，而血氣也會因此被阻斷。工匠建筑房屋也是如此。地基剛打平，架構(gòu)還沒確立，而要先籌劃在哪里建廳堂，在何處開門窗，檁子和大梁用什么木料，必須等到整個布局都清楚了，才可以動工。倘若先建成了一部分再籌劃另一部分，那么就會出現(xiàn)適用于前面的，但卻對后面的不適用的情況，勢必要作改變來屈就。還沒建成就先毀掉，就像在路邊建房，用能夠建造幾座房子的資源，卻不足以建造出一廳一堂。因此創(chuàng)作戲曲的人，不宜倉促動筆，在寫作之前考慮周詳，才能做到之后的奮筆疾書。要有奇事，才能有奇文，沒有命題不好卻能寫出膾炙人口的好作品的。曾經(jīng)讀過一些跟隨潮流的人所寫的文章，可惜他們慘淡經(jīng)營、用心良苦所創(chuàng)作的曲子，卻不能拿來演唱。這不是音律的問題，而是整體結(jié)構(gòu)沒有安排好。 【原文】 詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有才技之分也。文詞稍勝者，即號才人，音律極精者，終為藝士。師曠①止能審樂，不能作樂；龜年②但能度詞，不能制詞。使之作樂制詞者同堂，吾知必居末席矣。事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。 【注釋】 ①師曠：春秋時晉國著名樂師，相傳其能從音樂中辨出吉兇。②龜年：李龜年，唐代玄宗時著名音樂家。 【譯文】 詞采似乎可以放到后邊說，而我將其置于音律之前，是因為有才能和技巧的分別。文采稍突出的，就號稱才子；對音律極其精通的，終究也只是藝人。師曠只能欣賞音樂，不能創(chuàng)作樂曲；李龜年只能演唱，卻不能創(chuàng)作曲詞。讓他們與作曲作詞的人聚集一堂，我想他們必然是居于末席的。事情有極為細小卻不能不認真對待的，諸如此類便是。 戒諷刺 【原文】 武人之刀，文士之筆，皆殺人之具也。刀能殺人，人盡知之；筆能殺人，人則未盡知也。然筆能殺人，猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺人，其快其兇更加百倍，則未有能知之而明言以戒世者。予請深言其故。 何以知之？知之于刑人之際。殺之與剮，同是一死，而輕重別焉者。以殺只一刀，為時不久，頭落而事畢矣；剮必數(shù)十百刀，為時必經(jīng)數(shù)刻，死而不死，痛而復痛，求為頭落事畢而不可得者，只在久與暫之分耳。然則筆之殺人，其為痛也，豈止數(shù)刻而已哉！竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸①，因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法，與大眾齊聽。謂善由如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。后世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文報仇泄怨。心之所喜者，處以生旦之位，意之所怒者，變以凈丑之形，且舉千百年未聞之丑行，幻設(shè)而加于一人之身，使梨園②習而傳之，幾為定案，雖有孝子慈孫，不能改也。 噫！豈千古文章，止為殺人而設(shè)？一生誦讀，徒備行兇造孽之需乎？蒼頡造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務(wù)存忠厚之心，勿為殘毒之事。以之報恩則可，以之報怨則不可；以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可。人謂《琵琶》一書，為譏王四而設(shè)。因其不孝于親，故加以入贅豪門，致親餓死之事。何以知之？因“琵琶”二字，有四“王”字冒于其上，則其寓意可知也。噫！此非君子之言，齊東野人之語也。 【注釋】 ①木鐸：古代一種用木作鈴舌的大鈴，宣告政令時召集群眾之用，后借指宣揚某種政教、學說。②梨園：唐玄宗精通音律，曾親自于內(nèi)廷的梨園當中向?qū)m中藝人教授歌舞，后世于是將戲班子與戲曲業(yè)稱為梨園。 【譯文】 武士的刀，文人的筆，都是殺人的工具。刀能殺人，人們都知道，筆能殺人就并非人人都知道了。筆能殺人有些人雖然也知道，但是說到筆殺人比刀殺人更快、更兇猛百倍，就沒有人能知道并明確指出來告誡世人。請讓我深入解釋其中的原因。 我是如何知道這些的呢？是從處決犯人的過程中領(lǐng)悟的。砍頭和刀剮，都是一死，但輕重卻是不同的。砍頭只用一刀，時間很短，人頭落地事情便會結(jié)束；刀剮則必定用幾十幾百刀，用時必定經(jīng)過幾刻鐘。想快點死卻死不成，疼痛接連不斷。想要人頭落地了事兒卻辦不到，只是由于時間的長短的差別。然而用筆殺人，帶來的痛楚何止幾刻鐘？我奇怪戲曲傳奇被前人當作宣揚政教的木鈴，因為普通百姓識文斷字的人很少，要勸導世人行善，告誡人們不要作惡，沒有別的辦法。因此借用這種文學形式，通過優(yōu)伶現(xiàn)身說法，傳入大眾的耳朵里。告訴人們好人是這樣的結(jié)局，壞人是那樣的下場，讓人們知道該做什么不該做什么，這是救人救世的良方，救苦消災(zāi)的工具。后世尖酸刻薄之流卻用這個方式來倒行逆施，借此來報仇、泄憤。將心中喜愛的人放在生角和旦角的位置；心中不滿的人，便虛構(gòu)成凈角和丑角的樣子，并杜撰出千百年聞所未聞的丑陋行徑，虛構(gòu)在這一個人身上，讓藝人演練并傳播，幾乎成為定論，即使此人有孝順的后代，也沒辦法改變。 唉！難道千百年來的文章只是為了殺人作的嗎？一生讀書難道只為行兇造孽作準備嗎？倉頡造字時有鬼在夜里哭，造物之人當初未必沒有料到這點。凡是從事戲曲創(chuàng)作的人，首先要把這種邪念去除干凈，務(wù)必保存忠厚之心，不要做殘酷狠毒之事。可以用文章報恩，用來發(fā)泄怨氣就不行；可以用來勸善懲惡，用來欺善作惡就不行。有人說《琵琶記》這本書是為諷刺王四而作。因為他對雙親不孝，所以書中加上了入贅豪門，致使雙親餓死的情節(jié)。如何知道的呢？因為“琵琶”兩字四個“王”字在上面，其寓意由此可知。唉！這并非君子該說的話，而應(yīng)該是山野村夫的話。 【原文】 凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心，而后鬼神效靈，予以生花之筆，撰為倒峽之詞①，使人人贊美，百世流芳。傳非文字之傳，一念之正氣使傳也。《五經(jīng)》《四書》《左》《國》《史》《漢》諸書，與大地山河同其不朽，試問當年作者有一不肖之人、輕薄之子廁于其間乎？但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉！即使當日與王四有隙，故以不孝加之，然則彼與蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之實乎？此顯而易見之事，從無一人辯之。創(chuàng)為是說者，其不學無術(shù)可知矣。 予向梓傳奇，嘗埒誓詞于首，其略云：加生旦以美名，原非市恩于有托；抹凈丑以花面，亦屬調(diào)笑于無心；凡以點綴詞場，使不岑寂而已。但慮七情以內(nèi)，無境不生，六命之中，何所不有。幻設(shè)一事，即有一事之偶同；喬命一名，即有一名之巧合。焉知不以無基之樓閣，認為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴神，剖心告世，倘有一毫所指，甘為三世之喑，即漏顯誅，難逋陰罰。此種血忱，業(yè)已沁入梨棗②，印政寰中久矣。而好事之家，猶有不盡相諒者，每觀一劇，必問所指何人。 噫，如其盡有所指，則誓詞之設(shè)，已經(jīng)二十余年，上帝有赫，實式臨之，胡不降之以罰？茲以身后之事，且置勿論，論其現(xiàn)在者：年將六十，即旦夕就木，不為夭矣。向憂伯道之憂③，今且五其男，二其女，孕而未誕、誕而待孕者，尚不一其人，雖盡屬景升豚犬，然得此以慰桑榆，不憂窮民之無告矣。年雖邁而筋力未衰，涉水登山，少年場往往追予弗及；貌雖癯而精血未耗，尋花覓柳，兒女事猶然自覺情長。所患在貧，貧也，非病也；所少在貴，貴豈人人可幸致乎？是造物之憫予，亦云至矣。非憫其才，非憫其德，憫其方寸之無他也。 生平所著之書，雖無裨于人心世道，若止論等身，幾與曹交食粟之軀④等其高下。使其間稍伏機心，略藏匕首，造物且誅之奪之不暇，肯容自作孽者老而不死，猶得徉狂自肆于筆墨之林哉？吾于發(fā)端之始，即以諷刺戒人，且若囂囂自鳴得意者，非敢故作夜郎，竊恐詞人不究立言初意，謬信“琵琶王四”之說，因謬成真。誰無恩怨？誰乏牢騷？悉以填詞泄憤，是此一書者，非闡明詞學之書，乃教人行險播惡之書也。上帝討無禮，予其首誅乎？現(xiàn)身說法，蓋為此耳。 【注釋】 ①倒峽之詞：出自杜甫《醉歌行》：“詞源倒傾三峽水，筆陣獨掃千人軍。”后世比喻文思泉涌，文章氣勢磅礴。②梨棗：舊時印書的刻板多用梨木、棗木，所以梨棗為書版的代稱。③伯道之憂：晉代鄧攸，字伯道，戰(zhàn)亂中帶子侄一起逃亡，在難以兩全之下為了保全侄子就丟棄了兒子，以后終身無子。伯道之憂指沒有兒子的憂慮。④曹交食粟之軀：曹交，戰(zhàn)國曹人，《孟子》載曹交自稱說：“交九尺四寸以長，食粟而已。” 【譯文】 凡是創(chuàng)作出流傳后世文章的人，必須先要有可以流傳后世的心，而后鬼神才能顯靈，賜給他生花妙筆，使之文思泉涌，為人稱道，流芳百世。流傳并非因為文字的流傳，而是其中的一腔正氣使之流傳。《五經(jīng)》《四書》《左傳》《國語》《史記》《漢書》等書，與大地山河一樣永垂不朽，試問當年這些書的作者有一個不肖之人、輕薄之徒混雜在其中嗎？再看《琵琶記》得以流傳至今，那么高則誠的為人必定有善行可以稱道。所以上天讓他美名流傳，而沒有隨肉體消亡，他怎會是殘忍刻薄的人呢？即使他當年真和王四有嫌隙，故意將不孝的罪名加上，然而他與蔡邕未必有嫌隙。為何對有矛盾的人，只將姓氏暗喻其中，而不明說其名。而讓未必有矛盾的人蒙受李代桃僵的罪名呢？如此顯而易見的事情，卻從沒有一個人為此辯駁。編造《琵琶記》是為了諷刺王四說法的人，其不學無術(shù)是顯而易見的。 我以前在推出自己的戲曲時，總將一段誓詞置于開頭，大意是：將美名加在“生、旦”身上，并非是為了向寄托的人報恩；給“凈、丑”抹個花臉，也只是無意的調(diào)笑；這些是為了給戲曲增加點綴，使氣氛不那么冷寂罷了。但是考慮到七情六欲之內(nèi)，什么情況都會發(fā)生，天地之間，任何東西都會存在。虛構(gòu)一個故事，就會在現(xiàn)實中有一件事與之偶合；變造一個名字，就會有一個名字與之巧合。怎么知道沒有人將憑空捏造的東西當作是依樣畫葫蘆呢？因此我滴血向神明盟誓，剖開心向世人告白，倘若有絲毫的暗指，甘愿三輩子不能說話，即使逃過了陽世的譴責，也難以逃脫陰間的責罰。這種熱忱早已出版時附于開頭了，向世間表明很久了。然而一些好事之人仍有不能完全諒解我的，每看一出戲，必定要追問劇中所指的是誰。 唉！如果都有影射，那么所發(fā)誓言已經(jīng)二十多年，蒼天有眼，隨時應(yīng)驗，為什么不降罪懲罰我呢？這些是死后的事，暫且放到一邊不提，先談?wù)摤F(xiàn)在：我已快六十歲了，即使馬上死去，也不算是早逝了。以前我擔心沒有子嗣，現(xiàn)在已經(jīng)有五個兒子、兩個女兒，已經(jīng)懷孕還沒生、生完還將懷孕的，尚且不止一個人。雖然這些子女都無才無德，然而用他們來慰藉我的晚年，也不必擔心會像窮苦人家那樣無后了。年紀雖然大了但筋骨還沒衰老，涉水爬山，年輕人也常常趕不上我。容貌雖然瘦削但精血還沒耗盡，尋花問柳，還是會有兒女情長。所擔心的是貧窮，貧窮不是毛病；所缺少的是富貴，但富貴又豈是人人都能幸運地獲得的呢？這是造物主對我的憐惜。他不是憐愛我的才華，不是憐愛我的品德，是憐愛我心無雜念。 我一生所寫的書，雖然對人心世道沒有多大裨益，但倘若只說數(shù)量，那么幾乎能和曹交說的食粟之軀媲美了。假使我心中暗藏一點心機，有一點害人之心，上天誅殺剝奪我的生命都來不及，豈能容忍我這個作孽的人老了還不死，而且瘋瘋癲癲地舞文弄墨呢？我在書的一開始就以諷刺的方式告誡大家，就像個囂張狂妄、自鳴得意的人，并非是我敢故意夜郎自大，我只是擔心填詞作曲的人體會不到我寫這些話的本意，去錯誤地相信《琵琶記》影射王四這樣的論調(diào)，將錯誤的當成真實的。誰沒有恩怨？誰缺少牢騷？若都以填詞作曲來泄憤，那么這就不是闡明詞學的書，就成了教人冒險做壞事的書了。那么上天追討無禮之人，我豈不是要首當其沖？我在這里現(xiàn)身說法，就是為了這個。
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