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包郵 薩滿(mǎn)神歌:語(yǔ)言認(rèn)知問(wèn)題研究
作者：高長(zhǎng)江著
開(kāi)本：
25cm
頁(yè)數(shù)：
436頁(yè)
本類(lèi)榜單：藝術(shù)銷(xiāo)量榜
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薩滿(mǎn)神歌:語(yǔ)言認(rèn)知問(wèn)題研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787567796157
- 條形碼：9787567796157 ; 978-7-5677-9615-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
薩滿(mǎn)神歌:語(yǔ)言認(rèn)知問(wèn)題研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論模型研究薩滿(mǎn)神歌的語(yǔ)言認(rèn)知的基本規(guī)律, 破解人們神歌接受的心靈體驗(yàn), 解釋薩滿(mǎn)教巫師是如何通過(guò)神歌語(yǔ)言創(chuàng)造薩滿(mǎn)教的神秘的。全書(shū)共計(jì)8章, 分別從神歌的性質(zhì)、神歌語(yǔ)言加工方式、神歌的語(yǔ)料配置、句法結(jié)構(gòu)、修辭方式、語(yǔ)力發(fā)生等視角解讀神歌語(yǔ)言的魔力。
薩滿(mǎn)神歌:語(yǔ)言認(rèn)知問(wèn)題研究 目錄
**章 神歌研究：現(xiàn)象描寫(xiě)與心靈體驗(yàn)
1．神歌新解
2．神歌研究傳統(tǒng)概覽
3．神歌風(fēng)韻：歌者還是狂者
4．神歌語(yǔ)言認(rèn)知研究的若干理論問(wèn)題
5．宗教認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：神歌語(yǔ)言認(rèn)知研究的理論地基
第二章 神歌語(yǔ)言的認(rèn)知價(jià)值
1．神歌語(yǔ)言認(rèn)知價(jià)值研究
2．宗教獻(xiàn)祭
3．文化記憶
4．語(yǔ)言魔法
5．心理疏導(dǎo)
6．精神娛樂(lè)
第三章 神歌生產(chǎn)與語(yǔ)言加工
1．神歌生產(chǎn)研究
2．人類(lèi)語(yǔ)言加工模態(tài)
3．神歌與文化生產(chǎn)
4．神歌與心靈生產(chǎn)
第四章 經(jīng)驗(yàn)通達(dá)：神歌的語(yǔ)料系統(tǒng)
1．關(guān)于“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”
2．薩滿(mǎn)的“心理詞庫(kù)”
3．原型系統(tǒng)
4．民俗語(yǔ)料
5．薩滿(mǎn)的“私人語(yǔ)言”問(wèn)題
第五章 情緒激活：神歌的句法構(gòu)式
1．薩滿(mǎn)的“認(rèn)知語(yǔ)法”
2．神歌句型的“冷”與“熱”
3．小句與情緒
4．反復(fù)與豐富刺激
第六章 想象建構(gòu)：神歌的修辭意象
第七章 神歌魔力的語(yǔ)力學(xué)分析
1．神歌新解
2．神歌研究傳統(tǒng)概覽
3．神歌風(fēng)韻：歌者還是狂者
4．神歌語(yǔ)言認(rèn)知研究的若干理論問(wèn)題
5．宗教認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：神歌語(yǔ)言認(rèn)知研究的理論地基
第二章 神歌語(yǔ)言的認(rèn)知價(jià)值
1．神歌語(yǔ)言認(rèn)知價(jià)值研究
2．宗教獻(xiàn)祭
3．文化記憶
4．語(yǔ)言魔法
5．心理疏導(dǎo)
6．精神娛樂(lè)
第三章 神歌生產(chǎn)與語(yǔ)言加工
1．神歌生產(chǎn)研究
2．人類(lèi)語(yǔ)言加工模態(tài)
3．神歌與文化生產(chǎn)
4．神歌與心靈生產(chǎn)
第四章 經(jīng)驗(yàn)通達(dá)：神歌的語(yǔ)料系統(tǒng)
1．關(guān)于“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”
2．薩滿(mǎn)的“心理詞庫(kù)”
3．原型系統(tǒng)
4．民俗語(yǔ)料
5．薩滿(mǎn)的“私人語(yǔ)言”問(wèn)題
第五章 情緒激活：神歌的句法構(gòu)式
1．薩滿(mǎn)的“認(rèn)知語(yǔ)法”
2．神歌句型的“冷”與“熱”
3．小句與情緒
4．反復(fù)與豐富刺激
第六章 想象建構(gòu)：神歌的修辭意象
第七章 神歌魔力的語(yǔ)力學(xué)分析
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薩滿(mǎn)神歌:語(yǔ)言認(rèn)知問(wèn)題研究 節(jié)選
眾所周知，薩滿(mǎn)文化是北方少數(shù)民族的原始宗教文化。所謂“北方”，不僅包括中國(guó)東北，也包括西伯利亞以及遠(yuǎn)東這一片高緯度地區(qū)。為什么薩滿(mǎn)文化只發(fā)生在北方民族之中？為什么北方民族中才誕生了如此眾多的薩滿(mǎn)，特別是以女薩滿(mǎn)居多？為什么同在一片星空下，生存于東亞大陸板塊上，只有北方民族才產(chǎn)生了薩滿(mǎn)教？為什么長(zhǎng)江、黃河流域的遠(yuǎn)古先民沒(méi)有創(chuàng)造出薩滿(mǎn)教？這是一個(gè)十分耐人尋味的問(wèn)題。多少年來(lái)，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了種種詮釋。總的來(lái)看，人們的思域主要還聚焦在北方民族的生產(chǎn)生活方式與民風(fēng)民情這個(gè)層面，即漁獵、游牧文明所形成的粗獷豪放、激越昂奮、野性驍勇、能歌善舞的民族性情，形構(gòu)了薩滿(mǎn)文化激越亢奮、粗獷豪放、神秘詭譎的風(fēng)格。根據(jù)簡(jiǎn)單的文化邏輯進(jìn)行推理可以得出這個(gè)結(jié)論。人類(lèi)社會(huì)的所有宗教文化都與民族性情、心理結(jié)構(gòu)密不可分，就像伊斯蘭教只能誕生在阿拉伯大沙漠上的游牧民族中，印度教、佛教只能誕生在恒河流域一樣。但如果我們?cè)傧蛏疃茸穯?wèn)，就覺(jué)得這種解釋很表象，而且也根本沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)問(wèn)題。為什么青藏高原的游牧民族沒(méi)有發(fā)展出薩滿(mǎn)教？為什么云貴高原和廣西的少數(shù)民族亦能歌善舞卻沒(méi)有發(fā)展出薩滿(mǎn)文化而卻產(chǎn)生了與薩滿(mǎn)文化風(fēng)格迥異的民俗信仰？因此，用生產(chǎn)生活方式與民族性情這一邏輯解釋北方民族薩滿(mǎn)文化風(fēng)格生成的原因并不合適。 我的觀點(diǎn)是：此與這些民族中薩滿(mǎn)師特殊的心理、精神特質(zhì)有關(guān)。說(shuō)得直白一些，與這些薩滿(mǎn)所有的精神疾病有關(guān)，即民俗學(xué)家所說(shuō)的“薩滿(mǎn)病”。而民俗學(xué)所謂的“薩滿(mǎn)病”，并非僅僅是“言行異常”，用神經(jīng)學(xué)和精神病學(xué)的原理分析，這是一種很實(shí)在的精神疾病。通過(guò)薩滿(mǎn)文化的知識(shí)考古與薩滿(mǎn)教田野作業(yè)以及精神病學(xué)解析，我的基本結(jié)論是：其病癥主要系雙相障礙以及癔癥性癲癇等。 （1）雙相障礙的“薩滿(mǎn)病” 正如我在前文所及，提及薩滿(mǎn)教，在人們大腦中所表征出來(lái)的并非是那種我們所熟悉的莊嚴(yán)神圣的宗教意象與神秘的巫風(fēng)意象，而是那高亢激越的薩滿(mǎn)神歌、粗獷野性的薩滿(mǎn)舞蹈、森嚴(yán)威武的神裙神帽、驚魂動(dòng)魄的鼓聲鈴聲以及歇斯底里、狂躁亢奮的薩滿(mǎn)“神功”。總之，作為薩滿(mǎn)文化的核心表征，薩滿(mǎn)的歌、舞、功給人的感覺(jué)就是亢奮、激越、瘋癲。“薩滿(mǎn)是情緒癲狂者”、“精神病患者”，這不僅是一般大眾，也是諸多宗教學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)者的共識(shí)。從某種意義上說(shuō)，不言說(shuō)“精神病”，如“異常”、“幻覺(jué)”、“狂癲”、“歇斯底里”、“附體”、“著迷”、“夢(mèng)游癥”、“僵直性昏厥”、“癲癇”等語(yǔ)匯，人們似乎就找不到描述薩滿(mǎn)形象的語(yǔ)言。也正是薩滿(mǎn)的這一精神特質(zhì)，創(chuàng)造了以“狂”為主體意象的薩滿(mǎn)文化風(fēng)韻。 當(dāng)然，也有的學(xué)者不這么認(rèn)為。薩滿(mǎn)文化研究專(zhuān)家富育光先生就竭力反對(duì)將薩滿(mǎn)定義為“癲狂者”、“精神病患者”。富育光先生對(duì)滿(mǎn)族文化體察人微，又深得薩滿(mǎn)文化要旨，與薩滿(mǎn)文化結(jié)緣頗深，他對(duì)薩滿(mǎn)以及薩滿(mǎn)文化的理解亦有獨(dú)到之處。按照富育光先生的觀點(diǎn)，將薩滿(mǎn)認(rèn)定為“病狂者”、喜怒無(wú)常的精神分裂瘋癲人完全是錯(cuò)誤的揣測(cè)。在富育光先生看來(lái)，北方諸民族所有氏族薩滿(mǎn)都是本族中的智者、淵博多能的文化人；有著驚天地、曉鬼神的智謀，有著金子一樣善說(shuō)善辯的嘴，有著通曉古今和未來(lái)的神算術(shù)①。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，很多氏族薩滿(mǎn)確實(shí)系富育光先生所描述的這些社區(qū)智者、族中精英，但這并不意味著薩滿(mǎn)這一群體的心理或精神皆無(wú)異常。事實(shí)上，在中外文化史上，那些心理、精神異常者很多都是出色的文化精英，成為杰出的政治家、藝術(shù)家，如作曲家羅伯特·舒曼、詩(shī)人安妮·塞克斯頓、小說(shuō)家歐內(nèi)斯特·海明威、政治家拿破侖·波拿馬、畫(huà)家凡·高等都患有雙向精神障礙。“雙相障礙兩極性的表現(xiàn)和發(fā)作性的病程使得藝術(shù)家、作家可能更敏銳、更深刻地感受到人類(lèi)的存在與痛苦，從而使他們的作品更富有表現(xiàn)力。……而政治家則顯得比常人精力更旺盛、體力更充沛、斗志更昂揚(yáng)。”②更何況，在薩滿(mǎn)師群體中，除了祭司身份的氏族薩滿(mǎn)，還有很多巫師身份的野薩滿(mǎn)。我想，富育光先生的“薩滿(mǎn)”概念中應(yīng)當(dāng)不包括這些人吧。我能夠理解富先生的民族情感以及薩滿(mǎn)文化情感，但科學(xué)研究唯一的準(zhǔn)則只能是對(duì)事實(shí)和理性的尊重。 我認(rèn)為，北方民族薩滿(mǎn)群體中，無(wú)論是氏族薩滿(mǎn)還是那些野薩滿(mǎn)，尤其是那些女薩滿(mǎn)，很多患有雙相障礙的精神疾病，即我們上面所說(shuō)的“薩滿(mǎn)病”。也正是這種精神疾病，使他們獲得了薩滿(mǎn)之“靈”的“精神財(cái)富”并成為職業(yè)薩滿(mǎn)。從精神疾病病理學(xué)的角度分析，這種雙相障礙精神疾病除了與個(gè)別人因生活中發(fā)生的應(yīng)激事件有關(guān)之外（如孟金福薩滿(mǎn)），大多數(shù)都與族群所生活的自然環(huán)境有關(guān)。用現(xiàn)代精神病學(xué)的理論來(lái)解釋?zhuān)幢狈矫褡逯杏幸徊糠秩嘶加屑竞蛐郧楦形蓙y（SAD）病癥。這是一種隨季節(jié)變化而發(fā)生情緒和心理變幻的精神疾病。通常發(fā)病的模式是：一些單相障礙患者在秋冬季節(jié)發(fā)生精神抑郁，在春夏則轉(zhuǎn)好；而一些雙相障礙患者則是秋冬發(fā)生抑郁，春夏發(fā)生躁狂。早在維多利亞時(shí)代，美國(guó)內(nèi)科醫(yī)生庫(kù)克在北極格陵蘭島西北海岸線(xiàn)生活期間，就發(fā)現(xiàn)了船員和當(dāng)?shù)赝林用窕加羞@種SAD精神病。其病癥為：精神抑郁、疲憊、喪失活力和性需求。 ……
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