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坎特伯雷故事-插圖修訂本 版權信息
- ISBN：9787561386095
- 條形碼：9787561386095 ; 978-7-5613-8609-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
坎特伯雷故事-插圖修訂本 本書特色
滑稽故事里的眾生相，笑中含淚的人世百態。《坎特伯雷故事》是“英國詩歌之父”喬叟的代表作。這部巨著由精彩奇異的故事串聯而成，講故事的人來自社會的三教九流，既有騎士、扈從、跟班，又有莊稼漢、磨坊主、商人。從他們的講述里，可管窺十四世紀下半葉英國波瀾壯闊的社會生活。作品以幽默和諷刺為基調，閃耀著濃烈的人文主義光輝。
坎特伯雷故事-插圖修訂本 內容簡介
《坎特伯雷故事》大部分以韻詩形式寫成，是一部詩體故事集。每個故事前往往有長短不一、內容不拘的引子，讓故事同全書布局聯系起來。故事內容與文體各異，但都符合每一個講述者的身份。作品幽默風趣，通過對不同階層人物的刻畫，反對禁欲主義，宣揚世俗享樂，體現了反封建傾向和人文主義思想。
坎特伯雷故事-插圖修訂本 目錄
片段一（第1組）
總引
騎士的故事
磨坊主的引子
磨坊主的故事
管家的引子
管家的故事
廚師的引子
廚師的故事
片段二（第2組上）
律師故事的前奏
律師的故事引子
律師的故事
律師故事的尾聲
片段三（第4組）
巴恩婦人的引子
巴思婦人的故事
托缽修士的引子
托缽修士的故事
差役的引子
差役的故事
片段四（第5組）
學士的引子
學士的故事
商人的引子
商人的故事
片段五（第6組）
扈從的故事
平民地主的引子
平民地主的故事
片段六（第3組）
醫生的故事
賣贖罪券教士的前奏
賣贖罪券教士的引子
賣贖罪券教士的故事
片段七（第2組下）
船長的故事
修女院院長的故事引子
修女院院長的故事
托帕斯爵士的引子
托帕斯爵士
梅利比的故事
修道士的引子
修道士的故事
修女院教士的故事引子
修女院教士的故事
修女院教士的故事尾聲
片段八（第7組）
第二位修女的故事引子
第二位修女的故事
教士跟班的引子
教士跟班的故事
片段九（第8組）
伙食采購人的引子
伙食采購人的故事
片段十（第9組）
堂區長的引子
堂區長的故事
喬叟的結束語
經典創作的經典制作
總引
騎士的故事
磨坊主的引子
磨坊主的故事
管家的引子
管家的故事
廚師的引子
廚師的故事
片段二（第2組上）
律師故事的前奏
律師的故事引子
律師的故事
律師故事的尾聲
片段三（第4組）
巴恩婦人的引子
巴思婦人的故事
托缽修士的引子
托缽修士的故事
差役的引子
差役的故事
片段四（第5組）
學士的引子
學士的故事
商人的引子
商人的故事
片段五（第6組）
扈從的故事
平民地主的引子
平民地主的故事
片段六（第3組）
醫生的故事
賣贖罪券教士的前奏
賣贖罪券教士的引子
賣贖罪券教士的故事
片段七（第2組下）
船長的故事
修女院院長的故事引子
修女院院長的故事
托帕斯爵士的引子
托帕斯爵士
梅利比的故事
修道士的引子
修道士的故事
修女院教士的故事引子
修女院教士的故事
修女院教士的故事尾聲
片段八（第7組）
第二位修女的故事引子
第二位修女的故事
教士跟班的引子
教士跟班的故事
片段九（第8組）
伙食采購人的引子
伙食采購人的故事
片段十（第9組）
堂區長的引子
堂區長的故事
喬叟的結束語
經典創作的經典制作
展開全部
坎特伯雷故事-插圖修訂本 節選
《坎特伯雷故事（插圖修訂本）》： 現在講兩面三刀的罪孽。這種人在人前說好話，背后說壞話；要不，說話時裝出好心好意的模樣，或開玩笑似的，實際上包藏禍心。 現在講辜負人家信任；這行為使人出丑，事實上，這造成的傷害幾乎無法彌補。／現在來講威嚇；這是公開干蠢事，因為經常威嚇人家的家伙，往往威脅的成分多于他實際干的能力。 現在來看無聊話；這種話對講的人和聽的人都沒有好處。無聊話也指既無必要又無益的話。當然，有時無聊話只是輕罪，但還是應當保持警惕，因為今后在神的面前，得為此付出代價。 現在講饒舌；饒舌必有罪孽。所羅門說：“公開干傻事就是罪孽。”所以當一位哲人被問到怎樣取悅人，他說：“多做好事，少講廢話。”／現在講小丑的罪孽。這些人是學魔鬼壞樣的猴子，以粗俗的滑稽話使人大笑，就像看猴子胡鬧。圣保羅禁止這種行徑。看看對勤勤懇懇侍奉基督的人，純潔而虔誠的話能給多少慰藉，那么，對于為魔鬼效勞的人，這類小丑的鬼話和花招也能給同樣慰藉。上面講的，都是嘴巴犯的罪孽，由憤怒和其它罪孽所引起。 下面講憤怒的救治辦法能夠治憤怒的，是人們稱作愷悌的美德，也就是溫良；另一種美德也行，就是人們所說的忍耐或容忍。 性情溫和，就能控制和抑制心中的急躁和沖動，不讓在怒火中燒時爆發。／耐心好，對騷擾和不公正待遇就可逆來順受。關于溫良，圣哲羅姆說：“這絕不傷害人，不講傷人的話；即使人家傷害自己或說傷害的話，也不會喪失理智而動怒。”這種美德有時是天生的，正像那位哲人講的：“人是活靈的，天性溫和而向善；如果溫和中還有寬厚，就更加可貴。”耐心是另一種救治憤怒的美德，它能溫文爾雅承受人家善意，受到傷害時也不會激怒。那位哲人說：“耐心這美德對一切肆虐的厄運和各種惡毒言辭都能逆來順受。”／基督說，這美德使人神圣并成為神的親愛孩子。這美德能克敵制勝。所以那智者說：“你若想戰勝敵人，就要學習忍耐。”要知道，外界給人的苦惱有四種，所以人得有四種耐心，與之抗衡。 **種苦惱來自惡言惡語；但耶穌基督很有耐心并毫無怨言忍受了，盡管猶太人多次指責他，不把他放在眼里。所以你們要耐心忍受，因為那智者說：“同蠢貨爭吵，那么無論他發火或大笑，你都不會安寧。”另一種外來苦惱是財產損失。基督被搶走他世上的一切，即身上衣服，但他耐心忍受這損失。／第三種苦惱是人身受傷害。但基督耐心忍受釘上十字架的全部痛苦。第四種苦惱是過度勞累。對此我要說：有人讓仆人干得太苦，或干活時間太長，或休息曰也得干。真的，這些人在犯大罪。這方面，基督也非常耐心地忍受，盡管他將被無情釘死，卻用神圣的肩膀扛著十字架并教導我們要耐心。由此，人們可以學得有耐心；事實上，不僅基督徒為了耶穌基督的愛，為了獲得永生這一神圣回報而有耐心，連那些老異教徒，那些從不是基督徒的異教徒，也稱贊耐心這一美德并身體力行。 曾經有哲人要責打門徒，因為門徒做了大壞事，他大為惱火，拿來棍子準備打。／門徒見了，便對師傅說：“你想干什么？”師傅說：“我要打你，讓你改正。”“說真的，”門徒答道，“你因為年輕人犯錯而完全失去耐心，首先就得改正。”“不錯，”師傅流著淚說，“你的話很對；親愛的孩子，你拿好這棍子，為我這樣沒耐心而幫我改正吧。”有了耐心就會有順從；這樣，便會順從基督，順從他因基督而應順從的一切。要知道人在做應當做的一切時，如果完全真心實意，高高興興并勤勤快快，那才是十足的順從。 ……
坎特伯雷故事-插圖修訂本 作者簡介
喬叟，英國詩人。英國人文主義作家的代表。生于商人家庭，當過海關監督、法官和議員。代表作《坎特伯雷故事集》。 黃杲炘，1936年生，畢業于同濟大學。上海譯文出版社編審，1980年開始出版譯詩集。譯作有《柔巴依集》《華茲華斯抒情詩選》《坎特伯雷故事》等多種。
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