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明清篆刻諸家-中國篆刻 版權信息
- ISBN：9787539487762
- 條形碼：9787539487762 ; 978-7-5394-8776-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明清篆刻諸家-中國篆刻 本書特色
在漫長的歷史長河中，我們民族的祖先自刀耕火種、以佃以漁而漸進文明，便充盈著對宇宙時空以及“近取諸身”的獨特智慧。天地大美而不言，先哲以為至誠。人別于禽獸，確有精誠之心。子曰:“人而無信，不知其可也。”古往今來的一切人事、社會的演進，信念終始一貫于民眾心際之間。璽印則為信念之見證。
“璽”字初形本為描述鈐蓋印章方式的會意文字。其上部為印身，下部為鈐蓋出來的印痕。其玉部表示材質為石，玉亦表明其文化內涵。璽字還有從土部、金部者，說明其材質尚多元。
目前甲骨文、金文中尚未發現使用璽印的記載。這或許表明殷與西周時期還未形成普遍而穩定的運用。東周以后的社會生活，各地域之間交流頻繁，便需要信物了。《周禮》云：“凡通貨且有以璽節出入之”，“辨其物之微惡，與數量，揭而璽之”。一個政府施政，同樣也需要規矩，否則“民弗從”。許慎《說文解字》釋印，“持政所持信也。”蔡邕《獨斷》云：“璽者，印也；印者，信也。”可見，璽印也成為歷代政治制度之證物。
篆刻入印文字依然保持著殷周的傳統。“畫成其物，隨體詰屈。”乃為對天地萬物的認識。自伏羲創八卦，蒼頡造文字，即為中國特色的智慧。由今視昔，我們從戰國璽印文字的簡化、繁化、異化、幾何化中，逐漸認識其中國廣大的地域，文字運用的流變發展。 在漫長的歷史長河中，我們民族的祖先自刀耕火種、以佃以漁而漸進文明，便充盈著對宇宙時空以及“近取諸身”的獨特智慧。天地大美而不言，先哲以為至誠。人別于禽獸，確有精誠之心。子曰:“人而無信，不知其可也。”古往今來的一切人事、社會的演進，信念終始一貫于民眾心際之間。璽印則為信念之見證。
“璽”字初形本為描述鈐蓋印章方式的會意文字。其上部為印身，下部為鈐蓋出來的印痕。其玉部表示材質為石，玉亦表明其文化內涵。璽字還有從土部、金部者，說明其材質尚多元。
目前甲骨文、金文中尚未發現使用璽印的記載。這或許表明殷與西周時期還未形成普遍而穩定的運用。東周以后的社會生活，各地域之間交流頻繁，便需要信物了。《周禮》云：“凡通貨且有以璽節出入之”，“辨其物之微惡，與數量，揭而璽之”。一個政府施政，同樣也需要規矩，否則“民弗從”。許慎《說文解字》釋印，“持政所持信也。”蔡邕《獨斷》云：“璽者，印也；印者，信也。”可見，璽印也成為歷代政治制度之證物。
篆刻入印文字依然保持著殷周的傳統。“畫成其物，隨體詰屈。”乃為對天地萬物的認識。自伏羲創八卦，蒼頡造文字，即為中國特色的智慧。由今視昔，我們從戰國璽印文字的簡化、繁化、異化、幾何化中，逐漸認識其中國廣大的地域，文字運用的流變發展。
漢魏時期造印不勝枚舉，且多制作精美。鈐蓋泥封，凹凸韻致。南北朝戰事頻繁，印多臨時鑿刻以授，遂多急就之趣。漢代官方所用璽印一般由將相人數為印數之限，但隋唐以后則不然，印章制度轉為掌印機構統一鑄造并運用了。于是，印制尺寸也逐漸增大數倍。紙本廣泛應用后，鈐蓋泥封轉為鈐蓋紙張，表現效果遂由三維入二維。故唐宋鑒賞圖書之章悄然興起，宋元押印亦頗為檏拙。
元明以降，篆刻材料逐漸具備，學者不僅要認識上古文字，遠接學脈，還興起對璽印的再認識與再創造，親自選石，刀耕石田。遂有對刀法、字法、章法等再闡發，對書法、金石文字等反諸實踐，如“印中求印”“印由書出”“印外求印”等。
總之，古今雖為阻隔，然古物之圖形猶能自言。觀之則冥冥神遇，操之若磕磕神游。上友賢達之心，豈不為高尚之士耶？信矣！又今世信息廣傳，有幸而遇。戴建國、林子序、魏曉偉、周贊等同仁，玩而后集，編校諸冊，以方便后來之好古者。誠也！其中釋文多依今日古文字一般認識，僅供參考。料讀者、學者“見仁見智”。信息
明清篆刻諸家-中國篆刻 內容簡介
篆刻，自起源至今的三千七百多年的漫長歷史中，歷經了十余個朝代。在這個長期的發展過程中，篆刻藝術出現了兩個高度發展的歷史階段。一個是戰國、秦漢、魏晉六朝時期，這一時期的篆刻用料主要為玉石、金、牙、角等。明清以來，篆刻又迎來了它的第二個發展高峰期，它的篆刻藝術特點主要是流派紛呈。直至近現代篆刻大師吳昌碩、齊白石，從而形成了一部完整的中國篆刻歷史。篆刻藝術是書法、章法、刀法三者的結合，一方印中，即有豪壯飄逸的書法筆意，又有優美悅目的繪畫構圖，并且兼得刀法生動的雕刻神韻。可稱得上“方寸之間，氣象萬千”。《中國篆刻·明清篆刻諸家》收錄了明清時代的篆刻作品以供賞析。
明清篆刻諸家-中國篆刻 目錄
文彭
琴罷倚松玩鶴 1
畫隱 1
七十二峰深處 1
何震
聽鸝深處 2
查允揆舜佐氏 2
阿葵 2
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