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中國雜文百部·現(xiàn)代部分·第7卷,孔令鏡集 版權(quán)信息
- ISBN：9787553454696
- 條形碼：9787553454696 ; 978-7-5534-5469-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國雜文百部·現(xiàn)代部分·第7卷,孔令鏡集 內(nèi)容簡介
《孔另境集/中國雜文》卷七為現(xiàn)代部分個人集，收錄了二十世紀上半葉的五四運動及白話文運動以來，涌現(xiàn)出的無數(shù)影響中國文學的名家名作。這些作品旁征博引的深厚學養(yǎng)、鞭辟入里的邏輯思辨、入木三分的剖析批判、謀篇布局的獨具匠心，增人智慧，開人眼界，啟人心智，讓人深長思之。
中國雜文百部·現(xiàn)代部分·第7卷,孔令鏡集 目錄
第四種人
目前主義
睡藥
時代的“特寫”
讀全國期刊目錄有感
中間層的悲哀
談狗
讀小刊物捷徑
“編”與“著”
文學之“有用”與“無用”
零感
學校文藝
說命
別士
悟
并非“文人相輕”
游記種種
沒有態(tài)度的文章
評書與評人
人品與文品
多和少
讀魯迅文札記（節(jié)選）
秋窗漫感
爐邊偶感
林沖的投名狀
就義種種
雜感和預言
談懷舊的情愫
介紹主義
我的答復
“茍全”與“拉倒”
談文藝與武藝
談恩惠與贈與
人類的恥辱
論文藝雜感
“鴻毛論”辨微
才和實
周案余墨
智勇辨
談“孤島文藝”的發(fā)展
我對于文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的理解和感想
蛻變和淘汰
熬持·搏擊·紀念先生
文化人的自肅
牛郎和織女的悲劇
警句和奴才
從生命說到投機
變通
這是真理！
文章節(jié)約
文人與地皮
痛苦的解除
報銷文學的消長
拉稿和擠稿
“抒寫欲”與“發(fā)表欲”
新人的發(fā)掘
戲劇教育與戲劇學校
請作家們拒寫應酬文章
“意外”的揚棄
擁護“長篇暢銷”
不可為而可為
目前主義
睡藥
時代的“特寫”
讀全國期刊目錄有感
中間層的悲哀
談狗
讀小刊物捷徑
“編”與“著”
文學之“有用”與“無用”
零感
學校文藝
說命
別士
悟
并非“文人相輕”
游記種種
沒有態(tài)度的文章
評書與評人
人品與文品
多和少
讀魯迅文札記（節(jié)選）
秋窗漫感
爐邊偶感
林沖的投名狀
就義種種
雜感和預言
談懷舊的情愫
介紹主義
我的答復
“茍全”與“拉倒”
談文藝與武藝
談恩惠與贈與
人類的恥辱
論文藝雜感
“鴻毛論”辨微
才和實
周案余墨
智勇辨
談“孤島文藝”的發(fā)展
我對于文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的理解和感想
蛻變和淘汰
熬持·搏擊·紀念先生
文化人的自肅
牛郎和織女的悲劇
警句和奴才
從生命說到投機
變通
這是真理！
文章節(jié)約
文人與地皮
痛苦的解除
報銷文學的消長
拉稿和擠稿
“抒寫欲”與“發(fā)表欲”
新人的發(fā)掘
戲劇教育與戲劇學校
請作家們拒寫應酬文章
“意外”的揚棄
擁護“長篇暢銷”
不可為而可為
展開全部
中國雜文百部·現(xiàn)代部分·第7卷,孔令鏡集 節(jié)選
《孔另境集/中國雜文》： 第四種人假定**種人是左，第二種人是右，第三種人是不左也不右，則還有第四種人，這第四種人是又左又右，可左也可右。 現(xiàn)在文壇中仿佛也有這種又左又右的人存在，而且數(shù)量也不少。 第四種人自然比第三種人高明得多。第三種人其實是傻子，第四種人卻的的確確是聰明人。他們具有一副本領(lǐng)，見人說人話，見鬼說鬼話，有人戳穿他的時候，他可以說：“你不知道，這是策略，這是為某種必要。”因此就無從對證，兩面都當他是自己人。 第四種人可是時代之驕子，因為現(xiàn)在這時代就不允許你單站在一方面。能左能右，可左可右，又左又右，因之你也拉他，我也拉他，而他在其間從容建筑自己的地位，收獲雙倍的利益。 若把“騎墻派”的頭銜贈給第三種人，則我們可把“陰陽面”的徽號送給第四種人。兩者一比較，就可知道優(yōu)勝劣敗的必然，騎在墻上的人顯然有使雙方不討好的危險，陰對陰陽對陽的人卻可各投其所好，只要當心不把陰陽面纏夾。 據(jù)說第四種人永遠是勝利的，我卻還有一種大心愿，希望他們來領(lǐng)袖中國，又白又赤，別國猜不透我們的奧妙，大家當做同道，中國自然萬古永存了。 有人說這第四種人并不新奇，他們是拜官僚主義做老頭子的，且是真正老牌的目前主義者，確否待考。 【原載一九三三年六月三日《申報·自由談》】目前主義目前主義是以眼前的滿足或勝利為目的的目前中心主義。無論表現(xiàn)于個人生活的態(tài)度上，或政治集團的策略上，其出發(fā)點都是個人主義的。資本主義的哲學根據(jù)是個人主義，所以在資本主義社會里，目前主義也特別發(fā)達。 中國現(xiàn)下的政治根本走在目前主義的軌道上，且不說它。個人生活態(tài)度上的目前主義又可分為消極的和積極的兩種：消極的目前主義是“得過且過主義”，是惰性的表現(xiàn)；積極的目前主義是“唯利是趨主義”，是唯我的表現(xiàn)。兩者表現(xiàn)的手段雖不同，其出發(fā)點則一。 年青求學時代，其生活的態(tài)度類多趨于理想，除非是認識的盲目，很少會成為早熟的目前主義者；等到直接滾人了社會中，受社會的種種磨煉和感染，其生活態(tài)度和人生觀漸漸確定，這里就分出兩條路來了：一者是受社會的同化作用投降了，成為目前主義者，一者是認識了社會歷史的動向，成為理想主義者。 “一切革命者都是理想主義者”，但一切理想主義者不都是革命者，然而也只有革命者才是真實的理想主義者，因為他不但對未來有正確的透視，而且把個人的前途交付給歷史的前途了。嚴格地說，除了這部分完全犧牲個人利益的人以外，其余的或隱或現(xiàn)的都只是目前主義者而已。 目前主義者定然是近視主義者，而現(xiàn)在的社會經(jīng)濟組織恰近視得厲害，生活于這社會里的人們，受其文化教育的熏陶，引你走向目前主義的路上，使你失了透視的能力，做它忠實的擁護者；換言之，等你或隱或現(xiàn)成為目前主義者的時候，你已是它組成的基本員了。 要克服這目前主義的生活方法和態(tài)度是很困難的，但你倘不愿自甘沒落的話，多少總要和這目前主義戰(zhàn)斗。當然這戰(zhàn)斗也是很艱苦的，因為環(huán)繞你的社會正向你舉著各種目前主義的誘惑的魔掌，大部分的知識分子都徘徊在“魚我所欲也熊掌亦我所欲也”的黃河界上，他們究竟還不愿赤裸裸地說不要甚么理想，然而兩者究屬不能兼得啊！送葬目前主義的人生觀實在是樁極不容易的事。 【原載一九三三年六月十五日《申報·自由談》】 ……
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