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包郵 三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本
作者：陳明
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
307頁(yè)
本類(lèi)榜單：考試銷(xiāo)量榜
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三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787513319935
- 條形碼：9787513319935 ; 978-7-5133-1993-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本 本書(shū)特色
基本信息商品名稱(chēng)： 三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本 出版社： 新星出版社 出版時(shí)間：2016-09-01作者：陳明 譯者：開(kāi)本： 32開(kāi)定價(jià)： 35.00 頁(yè)數(shù)： 印次： 1 ISBN號(hào)：9787513319935商品類(lèi)型：圖書(shū)版次： 1
三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中華經(jīng)典·隨身誦讀本包括《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《顏氏家訓(xùn)》《老子》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等眾多中華傳統(tǒng)名篇。本叢書(shū)由著名學(xué)者陳明主編，并請(qǐng)著名中青年學(xué)者校勘注釋。 《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》是千百年來(lái)流傳廣泛的啟蒙教材，是中國(guó)古代蒙學(xué)系列著作的代表。本書(shū)將《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》三本書(shū)合為一本，組合后的《三字經(jīng) 百家姓 千字文》堪稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的部分，在歷史上對(duì)普及文化知識(shí)、加強(qiáng)道德教育發(fā)揮過(guò)積極的作用。
三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本 目錄
三字經(jīng).............................. 1
百家姓............................. 61
展開(kāi)全部
三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本 節(jié)選
出版前言 《中華經(jīng)典·隨身誦讀本》從易于誦讀和應(yīng)該誦讀的角度選取傳世經(jīng)典，書(shū)目包括: 《三字經(jīng) 百家姓 千字文》 《幼學(xué)瓊林 增廣賢文》 《大學(xué) 中庸 弟子規(guī) 孝經(jīng) 朱子治家格言》 《老子 莊子（選）》 《論語(yǔ) 孟子》 《顏氏家訓(xùn)》 《詩(shī)經(jīng)（選） 楚辭（選）》 《千家詩(shī)》 《宋詞三百首》 《古文釋義》 叢書(shū)由學(xué)界泰斗李學(xué)勤先生擔(dān)任顧問(wèn)，陳明教授主編。李先生從誦讀難易、文化價(jià)值、版本源流等角度對(duì)書(shū)目認(rèn)真推敲，提供了珍貴的指導(dǎo)意見(jiàn)，在此謹(jǐn)表謝意！ 三字經(jīng) 【導(dǎo)讀】 “人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這朗朗上口的《三字經(jīng)》想必幾乎每個(gè)華夏兒女都能吟誦上幾句。《三字經(jīng)》是中國(guó)古代啟蒙教材中*具代表性的作品之一，也是流傳至今的眾多中華傳統(tǒng)經(jīng)典中*有影響力的作品之一。 目前一般認(rèn)為《三字經(jīng)》為南宋王應(yīng)麟所著。王應(yīng)麟（1223—1296），字伯厚，號(hào)深寧居士，慶元府（今浙江寧波）人， 淳祐元年登進(jìn)士第，因長(zhǎng)于經(jīng)史考據(jù)，熟悉天文地理、掌故制度，故一再升遷，官至禮部尚書(shū)兼給事中。王應(yīng)麟忠直敢言，學(xué)問(wèn)淵博，于經(jīng)史百家、天文地理等皆有研究，熟悉掌故制度，考證也頗為精洽，著述頗豐。據(jù)《宋史》記載他是一位憂時(shí)、愛(ài)國(guó)，并能參與政事的人。不僅如此，他在蒙學(xué)教育方面的成就在當(dāng)時(shí)更是獨(dú)樹(shù)一幟，除被贊譽(yù)為“千古**奇書(shū)”的《三字經(jīng)》外，王應(yīng)麟還著有《蒙訓(xùn)》《補(bǔ)注急就篇》《小學(xué)諷詠》《小學(xué)紺珠》等百余卷蒙學(xué)及文字學(xué)著作，足見(jiàn)其對(duì)教育的重視和身體力行。《三字經(jīng)》就是王應(yīng)麟為了更好地教育本族子弟而編寫(xiě)的融會(huì)了經(jīng)史子集的三字歌訣。 王應(yīng)麟所著的《三字經(jīng)》中的歷史部分只截至宋朝為止，隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，后世文人相繼對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行了不同程度的增補(bǔ)和修改。雖經(jīng)多次增補(bǔ)和修改，但《三字經(jīng)》所體現(xiàn)的“仁義誠(chéng)敬孝”的中華傳統(tǒng)道德觀念，以及其“三字成句，句句葉韻，朗朗上口，通俗易懂”的編排體例卻是一脈相承并不斷發(fā)展的。《三字經(jīng)》自成書(shū)近八百年以來(lái)，一直是中國(guó)兒童識(shí)字知理的重要教材，廣為流傳。而且，《三字經(jīng)》的影響不僅限于國(guó)內(nèi)，從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》就已流傳到了國(guó)外，在深受中華文化影響的日本、韓國(guó)、新加坡等周邊國(guó)家，《三字經(jīng)》的影響頗廣。并且《三字經(jīng)》還被翻譯成了拉丁文、英文等多種文字。1990年聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》選入“兒童道德叢書(shū)”之中，把它作為道德教育教材之一。由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》流傳時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、影響之大，在世界文化史中也屬罕見(jiàn)，這也足見(jiàn)《三字經(jīng)》之魅力。 《三字經(jīng)》之所以能有如此大的影響，首先，是其體現(xiàn)了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。《三字經(jīng)》取材多源于古代典故，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，其核心思想是“仁義誠(chéng)敬孝”的傳統(tǒng)道德觀。而《三字經(jīng)》在整體內(nèi)容上又大體可分為五個(gè)部分。**部分是講學(xué)習(xí)的必要性。第二部分是講禮教規(guī)范、思想信仰。第三部分介紹社會(huì)生產(chǎn)、生活和封建社會(huì)的文化常識(shí)。這些都是很基礎(chǔ)的內(nèi)容，是社會(huì)生活常識(shí)，如三才、三光、四時(shí)、四方等。第四部分是歷史常識(shí)，上自羲皇，下至清朝，并論及治史及學(xué)史的重要性。*后一部分是介紹歷史上發(fā)奮求學(xué)成才的人的故事。各個(gè)部分構(gòu)成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，重點(diǎn)突出又內(nèi)容完整豐富。在誦讀《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。 其次，《三字經(jīng)》獨(dú)具的魅力還在于它的獨(dú)特編排體例。《三字經(jīng)》全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字簡(jiǎn)練，將零散的知識(shí)貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識(shí)，得以納入一個(gè)清晰知識(shí)體系，概括性極強(qiáng)；內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)如同唱兒歌，用來(lái)教育子女，既朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。《三字經(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識(shí)糅合在一起，全文用典極多，充滿樂(lè)觀精神，讀起來(lái)輕松愉快。 以上所述也是今天我們繼續(xù)誦讀和傳承《三字經(jīng)》的意義所在。雖然《三字經(jīng)》成書(shū)年代距我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，而且其中一些體現(xiàn)封建倫理道德的部分已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)要求了，但其體現(xiàn)的傳統(tǒng)中華美德卻是我們今天依然需要學(xué)習(xí)和傳承的。例如，《三字經(jīng)》先后列舉多人作為勤學(xué)成才的榜樣，姑且不論這些人的歷史地位及作用如何，但歸結(jié)到學(xué)習(xí)方面，仍然是可以借鑒的。當(dāng)然，今天我們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》也需要將其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)觀念相結(jié)合，使中華文化在傳承中發(fā)展，使中華兒女在繼承中創(chuàng)造。 人之初[1]，性[2]本善。性相近，習(xí)[3]相遠(yuǎn)。 茍[4]不教，性乃遷[5]。教之道，貴以專(zhuān)[6]。 【注釋】 [1] 初：開(kāi)始。這里指人剛出生的時(shí)候。 [2] 性：人的本性。 [3] 習(xí)：在成長(zhǎng)過(guò)程中受環(huán)境影響而形成的習(xí)慣、秉性。 [4] 茍：如果。 [5] 遷：改變，變遷。 [6] 專(zhuān)：專(zhuān)心一致。 昔孟母[1]，擇鄰處[2]。子不學(xué)，斷機(jī)杼[3]。 竇燕山[4]，有義方[5]。教五子，名俱揚(yáng)[6]。 【注釋】 [1] 孟母：孟子的母親。 [2] 擇：選擇。處：安家居住。孟母為培養(yǎng)孟子，曾三次搬家，*后搬到了學(xué)堂旁邊，孟子才受環(huán)境影響認(rèn)真學(xué)習(xí)。 [3] 機(jī)杼：織機(jī)上穿引緯線的梭。孟母曾剪斷快要織好的布，教育逃學(xué)的孟子學(xué)習(xí)要持之以恒。 [4] 竇燕山：原名竇禹鈞，五代時(shí)期燕山人。 [5] 義方：很好的教育方法。 [6] 俱：都，全部。這名話是說(shuō)：竇禹鈞教育有方，五個(gè)兒子都科舉登第，名揚(yáng)于世。 養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰[1]。 子[2]不學(xué)，非所宜[3]。幼不學(xué)，老何為？ 【注釋】 [1] 惰：懶惰。 [2] 子：小孩子。 [3] 宜：應(yīng)該。 玉不琢[1]，不成器[2]。人不學(xué)，不知義[3]。 為人子，方[4]少時(shí)，親[5]師友，習(xí)禮儀。 【注釋】 [1] 琢：雕琢。 [2] 器：精美的器物。 [3] 義：道理，禮儀，行為規(guī)范。 [4] 方：正當(dāng)。 [5] 親：親近，尊重。 香九齡[1]，能溫席[2]。孝于親，所當(dāng)執(zhí)[3]。 融[4]四歲，能讓梨[5]。弟[6]于長(zhǎng)，宜先知[7]。 【注釋】 [1] 香：黃香，東漢人。九齡：九歲。 [2] 席：臥具。這句話是說(shuō)九歲的黃香孝順父母，在冬季寒冷時(shí)用身體幫父母暖臥具。 [3] 當(dāng)執(zhí)：應(yīng)當(dāng)做到。 [4] 融：孔融，東漢末魯（今山東曲阜）人。 [5] 能讓梨：年僅四歲的孔融就知道將大的梨讓給兄長(zhǎng)，把小的留給自己。 [6] 弟：同“悌”，指尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)。 [7] 宜：應(yīng)當(dāng)。知：明白。
三字經(jīng) 百家姓 千字文-中華經(jīng)典.隨身誦讀本 作者簡(jiǎn)介
陳明，教授，中國(guó)大陸“新儒家”代表人物。1962年生，湖南長(zhǎng)沙人。1992年中國(guó)社科院研究生院宗教系博士畢業(yè)；曾任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，現(xiàn)為首都師范大學(xué)儒教研究中心主任。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史。1994年創(chuàng)辦思想學(xué)術(shù)性輯刊《原道》并任主編；2000年開(kāi)始創(chuàng)辦“原道”網(wǎng)站及“儒學(xué)聯(lián)合論壇”網(wǎng)站；2004年主編“原道文叢”“原道譯叢”系列。比較關(guān)注儒家思想在歷史上的作用和在當(dāng)代所具有的意義。出版的著作有《儒學(xué)的歷史文化功能》《浮生論學(xué)——李澤厚、陳明對(duì)談錄》《儒者之維》《文化儒學(xué)思辨與論辯》等。 李學(xué)勤，著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、教授。致力于漢以前的歷史文化研究，注重將傳世文獻(xiàn)與考古學(xué)、出土文獻(xiàn)研究成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器、戰(zhàn)國(guó)文字、簡(jiǎn)帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等眾多領(lǐng)域，均有卓越建樹(shù)。
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