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元氣神機-先秦中醫(yī)之道 版權信息
- ISBN：9787519209872
- 條形碼：9787519209872 ; 978-7-5192-0987-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
元氣神機-先秦中醫(yī)之道 本書特色
當今提到科研方法學，多以現(xiàn)代科技研究中醫(yī)方證，今張東則以回溯黃老孔孟之學，讀靈素要旨，驗之于臨床，且有“歸一飲”與“觀復湯”之創(chuàng)新方解又有觀察療疾之效，顯然也是一種中醫(yī)研究的方法，今日之潮流趨勢推廣以中醫(yī)自身理論的研究已不多見了。 ——中國工程院院士、中央文史研究館館員王永炎 本書的顯著特點是作者在反復研讀《周易》《道德經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》等典籍基礎上，將中國傳統(tǒng)文化、中醫(yī)藥理論與實踐、西醫(yī)藥理論與實踐三者相聯(lián)系，去解讀、分析乃至詮釋臨床上經(jīng)常碰到的問題。這是一本富有整合醫(yī)學理論與實踐創(chuàng)意的書。 ——中國工程院院士、中國工程院副院長、西京消化病醫(yī)院院長樊代明 張東博士深明其理、深諳其道，用“歸一飲”“觀復湯”治療各種病癥，取得了良好的療效。他經(jīng)過深入研習和思考，尋找到《黃帝內經(jīng)》的思想本源《道德經(jīng)》和《周易》。 ——全國名老中醫(yī)藥專家、中國中醫(yī)科學院西苑醫(yī)院主任醫(yī)師麻柔
元氣神機-先秦中醫(yī)之道 內容簡介
《周易》《道德經(jīng)》隱藏了讓元氣無為的方法，即讓人體之“萬物”歸于陰陽，讓陰陽歸于一，《黃帝內經(jīng)》云：“揆度奇恒，道在于一。”一即元氣。 本書以《道德經(jīng)》《周易》《黃帝內經(jīng)》為宗，為中醫(yī)探索出一條“新”的思路——不以疾病為中心，從元氣著眼，從恢復健康入手，治療疾病。“無問其病，以平為期”正是此意。依此創(chuàng)立的“歸一飲”“觀復湯”二方，分調陰陽，修復元氣，驗之臨床，療效甚佳，達到了“不戰(zhàn)而屈人之兵”“無為而無不為”的境界。
元氣神機-先秦中醫(yī)之道 目錄
上 編 方與案
**章 歸一與觀復 / 003
**節(jié) 四逆湯真義 / 004 第二節(jié) 歸一飲 / 007 第三節(jié) 觀復湯 / 011
第二章 作者醫(yī)案 / 015
下 編 立論與實踐
**章 《道德經(jīng)》與中醫(yī) / 063
**節(jié) 《道德經(jīng)》之道可道 / 064 第二節(jié) 《道德經(jīng)》之道生一 / 070 第三節(jié) 《道德經(jīng)》之無為 / 074
第四節(jié) 元氣 / 078 第五節(jié) 沖氣以為和 / 083 第六節(jié) 天下神器與大制不割 / 089
第七節(jié) 虛其心不尚賢 / 092 第八節(jié) 兵者不祥之器 / 094 第九節(jié) 上醫(yī)與上士 / 100
第二章 《周易》與中醫(yī) / 102
**節(jié) 圓運動與五行、八卦 / 107 第二節(jié) 后天而奉天時 / 116 第三節(jié) 先天元氣 / 120
第四節(jié) 兩個圓心 / 122 第五節(jié) 命門與腎 / 123 第六節(jié) 神機——天根與月窟 / 125
第七節(jié) 正圓歸一 / 130
第三章 道與術 / 133
**節(jié) 中藥與先天、后天 / 134 第二節(jié) 歸一飲與觀復湯的應用原則 / 135 第三節(jié) 五個問題 / 137
第四節(jié) 養(yǎng)生與治療 / 142 第五節(jié) 理想與現(xiàn)實 / 143 第六節(jié) 無代化，無違時 / 149
第四章 學生醫(yī)案 / 152
**節(jié) 張萍醫(yī)案 / 152 第二節(jié) 宋宜寧醫(yī)案 / 178 第三節(jié) 張芳芬醫(yī)案 / 185
后 記 / 191
**章 歸一與觀復 / 003
**節(jié) 四逆湯真義 / 004 第二節(jié) 歸一飲 / 007 第三節(jié) 觀復湯 / 011
第二章 作者醫(yī)案 / 015
下 編 立論與實踐
**章 《道德經(jīng)》與中醫(yī) / 063
**節(jié) 《道德經(jīng)》之道可道 / 064 第二節(jié) 《道德經(jīng)》之道生一 / 070 第三節(jié) 《道德經(jīng)》之無為 / 074
第四節(jié) 元氣 / 078 第五節(jié) 沖氣以為和 / 083 第六節(jié) 天下神器與大制不割 / 089
第七節(jié) 虛其心不尚賢 / 092 第八節(jié) 兵者不祥之器 / 094 第九節(jié) 上醫(yī)與上士 / 100
第二章 《周易》與中醫(yī) / 102
**節(jié) 圓運動與五行、八卦 / 107 第二節(jié) 后天而奉天時 / 116 第三節(jié) 先天元氣 / 120
第四節(jié) 兩個圓心 / 122 第五節(jié) 命門與腎 / 123 第六節(jié) 神機——天根與月窟 / 125
第七節(jié) 正圓歸一 / 130
第三章 道與術 / 133
**節(jié) 中藥與先天、后天 / 134 第二節(jié) 歸一飲與觀復湯的應用原則 / 135 第三節(jié) 五個問題 / 137
第四節(jié) 養(yǎng)生與治療 / 142 第五節(jié) 理想與現(xiàn)實 / 143 第六節(jié) 無代化，無違時 / 149
第四章 學生醫(yī)案 / 152
**節(jié) 張萍醫(yī)案 / 152 第二節(jié) 宋宜寧醫(yī)案 / 178 第三節(jié) 張芳芬醫(yī)案 / 185
后 記 / 191
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元氣神機-先秦中醫(yī)之道 節(jié)選
**節(jié)四逆湯真義 歸一飲脫胎于四逆湯，要想明白歸一飲我們得先看懂四逆湯。 四逆湯方藥組成： 甘草二兩（炙）干姜一兩半附子一枚（生用，去皮，破八片） 上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服。強人可大制附子一枚，干姜三兩。 《傷寒論》中的四逆湯回陽救逆，主治少陰病陰寒內盛證。首先一個問題是四逆湯為什么能回陽救逆？ 我們看看《傷寒論》中關于四逆湯的所有條文： 傷寒，醫(yī)下之，續(xù)得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里；后身疼痛，清便自調者，急當救表。救里，宜四逆湯；救表，宜桂枝湯。（91） 病發(fā)熱，頭痛，脈反沉，若不瘥，身體疼痛，當救其里，宜四逆湯。（92） 脈浮而遲，表熱里寒，下利清谷者，四逆湯主之。（225） 自利，不渴者，屬太陰，以其臟有寒故也，當溫之，宜服四逆輩。（277） 少陰病，脈沉者，急溫之，宜四逆湯。（323） 大汗出，熱不去，內拘急，四肢疼，又下利、厥逆而惡寒者，四逆湯主之。（353） 大汗，若大下利而厥冷者，四逆湯主之。（354） 下利，腹脹滿，身體疼痛者，先溫其里，乃攻其表。溫里，宜四逆湯；攻表，宜桂枝湯。（372） 嘔而脈弱，小便復利，身有微熱，見厥者難治，四逆湯主之。（377） 吐利，汗出，發(fā)熱，惡寒，四肢拘急，手足厥冷者，四逆湯主之。（388） 既吐且利，小便復利而大汗出，下利清谷，內寒外熱，脈微欲絕者，四逆湯主之。（389） 我們看到，11條中只有兩條沒有提到“下利”和“厥”，有關四逆湯的條文中出現(xiàn)*多的癥狀就是“四肢厥冷”和“下利”了。但我們知道下利和四肢厥冷均與脾直接相關。如《素問·太陰陽明論二十三》：“四肢皆秉氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。”《醫(yī)學衷中參西錄》說：“方名四逆者，誠以脾主四肢，脾胃虛寒者，其四肢常覺逆冷，服此藥后，而四肢之厥逆可回也。”四肢厥冷、下利的直接原因是脾胃虛寒，所以《傷寒論》太陰篇說：“自利，不渴者，屬太陰，以其臟有寒故也。當溫之，宜四逆輩。”注意“屬太陰”—“宜四逆輩”。但是《傷寒論》中的四逆湯確實是治療少陰病的，四逆湯回陽救逆，主治少陰病陰寒內盛、陽氣欲脫。那為什么少陰病四逆湯證會出現(xiàn)脾胃虛寒的癥狀呢？而且?guī)缀跏撬哪鏈C的必有癥狀。其實，下利和四肢厥冷不只是說明少陰寒盛導致脾胃虛寒這么簡單。 我們知道少陰病陰寒盛或者虛寒重時，常多死證，那么為什么死證之前、陽氣欲脫時常常會出現(xiàn)四肢厥冷、下利這些脾胃虛寒的表現(xiàn)呢？從后文的敘述中我們就會知道，脾胃是后天圓運動的次級圓心，緊鄰終極圓心，陽氣欲脫時出現(xiàn)四肢厥冷恰恰象征著次級圓心的崩潰，也預示著終極圓心將要崩潰，*后預示著圓運動的崩潰。脾胃雖然不是后天圓運動的終極圓心，但它是圓運動的準圓心，或次級圓心，是終極圓心的外化表現(xiàn)之一。下利和四肢厥冷是脾胃這個圓心崩潰的表現(xiàn)，也是圓運動終極圓心崩潰的前奏。圓心一潰敗，整個圓運動就潰敗了，圓運動不存在了，出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，陰陽將離決，故仲景遇此證常曰“不治”。 但發(fā)生在四逆湯證的圓心崩潰又有其特殊性，我們知道腎陽正是一陽初動處的天根（下編述），是圓運動的起點，也是連接圓心的關鍵點，如果這個點不能起始了，圓運動就不能進行下去了，因此當務之急是急救天根，但根本目的是為了救圓心，所以四逆湯不只是救腎陽以救脾陽這么簡單，而是在于救圓心，救圓運動，救升降出入之機，這才是四逆湯的深意、真正的回陽救逆。 四逆湯里三味藥：炙甘草、干姜、生附子，按漢代一兩為今天的15.625g計算，方劑如下：炙甘草32g、干姜24g、生附子約15g，其中炙甘草的量*大。 我們知道圓心有至中和之性（下編述），因此要有至中和之性的中藥才能與之相合，中藥之中大概只有甘草了。 甘草，蓋甘之味有升降浮沉，可上可下，可內可外，有和有緩，有補有泄，居中之道盡矣。（《湯液本草》） 甘草，味至甘，得中和之性。（《本草正》） 甘草，備沖和之正味，秉淳厚之良資，入金木兩家之界，歸水火二氣之間，培植中州，養(yǎng)育四旁，交媾精神之妙藥，調濟氣血之靈丹。（《長沙藥解》） 弘景曰：此草*為眾藥之主。甄權曰：諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一千二百般草木毒，調和眾藥有功，故有國老之號。（《本草綱目》） 李時珍自注說： 甘草外赤中黃，色兼坤離；味濃氣薄，資全土德。協(xié)和群品，有元老之功；普治百邪，得王道之化。贊帝力而人不知，斂神功而己不與，可謂藥中之良相也。 這里“贊帝力而人不知，斂神功而己不與”與《道德經(jīng)》說的“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”的含義相同，正是元氣的無為之性。因此，相對而言甘草*接近元氣的特性，當然只能是后天元氣。 很多人認為甘草入脾胃，唯獨時珍說甘草“通入手足十二經(jīng)”。如果從這個角度就很好理解了。 甘草的中和之性是*接近圓心，以之為君，是直入圓心之意。而附子、干姜都以炙甘草為中心，也就是以圓運動的圓心為中心。干姜，入脾胃中焦，其性守而不走，其性近甘草，故上接炙甘草。但干姜味辛，與附子同性，故下連附子。所以干姜是甘草和附子的相連之藥，作為佐使。生附子在四逆湯中祛寒邪，通腎陽，使生長之機得復，然后再和甘草歸入圓心，使圓心穩(wěn)固，圓運動得以循環(huán)，如此則救逆成功，此為四逆湯的真義。 ……
元氣神機-先秦中醫(yī)之道 作者簡介
張東，中國中醫(yī)科學院西苑醫(yī)院心血管科主任醫(yī)師，醫(yī)學博士，全國名老中醫(yī)藥專家學術繼承人，師承翁維良教授。 因勤求中醫(yī)之源，遂至靈素，仍多疑惑，繼尋先秦諸子，又探黃老周易之學，竟豁然開朗，別有洞天。遂立元氣無為為本，于天根、月窟處立歸一、觀復二方，驗之臨床，得佳效。“為往圣繼絕學”，吾輩自應志于此。
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