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桂花雨-曹文軒說故事 版權(quán)信息
- ISBN：9787533288655
- 條形碼：9787533288655 ; 978-7-5332-8865-5
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
桂花雨-曹文軒說故事 本書特色
這是曹文軒先生專門為小學(xué)生創(chuàng)作的作品，他秉持著為孩子精神打底子的創(chuàng)作理念，歷時(shí)兩年精細(xì)打磨，終于推出這套藝術(shù)水準(zhǔn)極高的作品。無論是現(xiàn)實(shí)主義題材的《第五只輪子》、《六十六道彎》《一只叫鳳的鴿子》，還是極富寓言童話意味的《娃娃們的起義》，其作品內(nèi)在的人文精神和美學(xué)追求是一脈貫通的。作品刻畫了一批純樸堅(jiān)韌、極富靈性卻遭到生活不公正待遇的人物形象，他們身上表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的生存意識(shí)和生命力量令人動(dòng)容。這種值得謳歌的生命意志在作者極富古典意味的文字里面，煥發(fā)出思想與美感同行的力量，這使得這一系列的作品成為曹文軒先生近年來不可多得的佳作。國際安徒生獎(jiǎng)得主曹文軒*新作品重磅推出！
桂花雨-曹文軒說故事 內(nèi)容簡(jiǎn)介
古老的桂花樹綻放出全村孩子的節(jié)日，那個(gè)叫婉靈的女孩卻總被排除在節(jié)日之外，生活中讓人窒息的冷落和漠視，人世的善與惡，美與丑，世俗與理想就此展開——
桂花雨-曹文軒說故事 相關(guān)資料
《曹文軒說故事》：“真文學(xué)”要素應(yīng)有盡有 徐 妍明天出版社近期出版的兒童故事集《曹文軒說故事》是學(xué)者型當(dāng)代著名作家曹文軒的最新作品。其中，童話故事《娃娃們的起義》、短篇小說《第五只輪子》和《六十六道彎》已先期問世。迄今為止，曹文軒已擁有了四十年的小說創(chuàng)作歷程 。近年來，他在精湛于古典主義寫作之道、諳熟于寫實(shí)主義、現(xiàn)代主義、浪漫主義各種美學(xué)精神之后，逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)傳統(tǒng)小說、奇幻小說、童話、故事、學(xué)術(shù)隨筆等多文體的探索。這種隨心所欲的寫作行動(dòng)傳遞出一種訊息：曹文軒的確抵達(dá)了他所追求的“真文學(xué)”的自由境界了。那么，何謂“真文學(xué)”？曹文軒曾借助于四個(gè)中國成語——“無中生有”、“故弄玄虛”、“坐井觀天”、“無所事事”進(jìn)行描述。特別是，“無中生有”居于“真文學(xué)”的首要位置（見曹文軒：《我所理解的“真文學(xué)”》，《小說月報(bào)》2014年第8期）。對(duì)此，在曹文軒如是說：“從某種意義上講，文學(xué)就是無中生有。無中生有的能力是文學(xué)的基本能力。也可以說，無中生有是終生不渝地追求的一種境界——一種老莊哲學(xué)所企盼的境界。”在這段話語中，意味深長的是：曹文軒將“老莊哲學(xué)”視為“真文學(xué)”的至境。這意味著曹文軒并未依靠西方現(xiàn)代文學(xué)理論進(jìn)行闡釋。事實(shí)上，曹文軒的“真文學(xué)”要義本身就是對(duì)一味將“惡”作為惟一“真實(shí)”的西方現(xiàn)代主義美學(xué)觀念的質(zhì)疑。不僅如此，“真文學(xué)”的提出還傳遞了曹文軒對(duì)基于本民族實(shí)用主義思維規(guī)定下的“再現(xiàn)論”所作的歷史性反思。正是在此雙向質(zhì)疑的前提下，“真文學(xué)”的總體要義被理解為：以古典主義美學(xué)精神為總體美感、以“無中生有”為核心敘事觀念的“第二世界”（曹文軒語）。也正是在對(duì)“真文學(xué)”總體要義的自覺追求上，曹文軒在新世紀(jì)之后的多文體創(chuàng)作中，無論創(chuàng)作哪種文體，都是為了實(shí)現(xiàn)“真文學(xué)”的總體要義。《曹文軒說故事》就是一個(gè)典型例證。《曹文軒說故事》屬于多文體創(chuàng)作。從目前所見的三個(gè)故事的面貌來看，曹文軒似乎并不是很在意于哪種文體，而更在意于故事的材料適合于哪種文體。遇到了布娃娃們的故事，他就選用了童話；遇到了磨子的故事和滑板少年的故事，他就選用了短篇小說。但無論哪種文體，在曹文軒的故事世界中，材料都不可以在現(xiàn)實(shí)生活中被坐實(shí)，或者在故事世界中被“虛”化。可以說，《曹文軒說故事》既不是為了驗(yàn)證長期以來居于建國十七年的中國當(dāng)代文學(xué)權(quán)威位置的“再現(xiàn)論”，也不是為了追趕居于新時(shí)期以后的中國當(dāng)代文學(xué)中心位置的西方現(xiàn)代主義的“虛無化”，而是為了從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“無”出發(fā)，接續(xù)《紅樓夢(mèng)》與《西游記》所開創(chuàng)的兩大古典文學(xué)流脈，進(jìn)而抵達(dá)藝術(shù)哲學(xué)的“有”的境界。那么，《曹文軒說故事》如何實(shí)現(xiàn)由“無”到“有”呢？即：“真文學(xué)”如何講故事？ 作為一位古典主義者，曹文軒在文學(xué)世界中一直致力于減少沉重。這一點(diǎn)，與卡爾維諾所說的“清逸”有相通之處：“我一向致力于減少沉重感：人的沉重感，天體的沉重感，城市的沉重感；首先，我一向致力于減少故事結(jié)構(gòu)和語言的沉重感。”（卡爾維諾：《未來千年文學(xué)備忘錄》）曹文軒的作品，無論選取哪種文體，在敘事美學(xué)上，都有這樣的特質(zhì)：減少人性、歷史、時(shí)代、社會(huì)、結(jié)構(gòu)、語言、敘事的沉重感。具體策略便是：讓美構(gòu)成人性的內(nèi)核；將歷史放置在故事的幕后；在側(cè)面描寫中反觀時(shí)代與歷史的投影；追求古典詩性的語言和結(jié)構(gòu)；節(jié)制敘事，降解苦難。當(dāng)然，不同的文體形式，曹文軒的敘事方式會(huì)有所不同，重心也有所差異。但無論文體形式如何差異和不同，曹文軒作品的誡命就是不約而同地警惕敘述者與敘述對(duì)象之間笨重地相處。在此意義上，輕逸地飛翔于故事世界可謂曹文軒作品的迷人之處。先以《娃娃們的起義》為例。它以童話的文體形式講述了被稱為“小家伙”的布娃娃所遭遇的接連不斷的困苦與磨難。“小家伙”布娃娃和很多布娃娃一道，因這樣或那樣的不完美而被布娃娃店老板馬林先生遺棄在一個(gè)終日不見陽光的倉庫里。被遺棄的布娃娃們?cè)?ldquo;小家伙”的影響下，一同起義，最終爭(zhēng)取到了在陽光下生存的權(quán)益。然而，起義成功之后，小家伙卻被布娃娃們及世人所遺忘。幸好，一位貧窮的老太婆“收留”了他。故事中的“小家伙”堪稱命運(yùn)多舛。這些內(nèi)容本應(yīng)構(gòu)成一個(gè)異常沉重的故事。然而，由于該故事始終放置在古典主義的“哀而不怨”的美學(xué)基調(diào)下，沉重的色調(diào)得到了沖淡。而且，故事中所有情節(jié)固然起伏跌宕，猶如過山車一樣驚險(xiǎn)，但并不將讀者一路帶入沉重的深淵之中，而是相反，在瀕臨深淵處時(shí)以人性美的力量托舉著讀者擺脫深淵，且看見更加依稀的光亮。這樣，整個(gè)故事盡管充溢著悲劇的氣息，卻又同時(shí)透露出溫暖的色調(diào)。另外兩個(gè)短篇《第五只輪子》和《六十六道彎》同樣選取了以輕逸表現(xiàn)沉重的敘事美學(xué)。《第五只輪子》中的兒童主人公磨子生下來就墜入了悲催的命運(yùn)之中。他先是被人販子偷取，繼而被常喝醉酒的放羊人收留，后來漸漸長大后又被同村的孩子們所厭棄。如果有誰的童年遭到如此密集的不幸，那一定很難保有健康的心態(tài)。如果是現(xiàn)代主義文學(xué)作品，兒童主人公大概會(huì)選取一系列極端的反叛行動(dòng)，內(nèi)容會(huì)異常沉重。然而，《第五只輪子》中的兒童主人公磨子不僅默默地承受了人世間“被拋”的命運(yùn)，而且始終保有兒童的純真之心。在小說結(jié)尾，遍嘗各種兒童苦難生活的磨子將他心愛的“第五只輪子”送給了此時(shí)急需車輪、彼時(shí)曾經(jīng)厭棄他的孩子們。這一刻，整個(gè)世界都會(huì)為之動(dòng)容。在曹文軒的故事中，再多的磨難，都將成為兒童成長過程中的類似于準(zhǔn)宗教的洗禮。這是曹文軒作品中的輕逸敘事的秘籍。《六十六道彎》依舊以輕御重，冷中寓暖。故事開篇就巧妙地設(shè)計(jì)了城里少年滑板隊(duì)陡然打破山村孩子寧靜生活的情節(jié)，預(yù)示著一個(gè)個(gè)戲劇性沖突即將展開。但是，接下來的所有故事情節(jié)固然非但沒有讓沉重的主題逐漸升級(jí)，而是在鄉(xiāng)村少年好事多磨地購買滑板車的過程中輕逸地渲染了童趣，深化兒童之間的友誼。其中，山村少年賣榛子、進(jìn)程買滑板車等等情節(jié)被串聯(lián)在一起，極盡少年的純真、頑皮的天性。特別是故事的結(jié)尾，處理得驚心動(dòng)魄，卻又展現(xiàn)出兒童性的本真之美。三選一這樣一種現(xiàn)代社會(huì)中常見的殘酷的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在三個(gè)小伙伴的世界中，是完全失效的。不過，如果以為曹文軒僅僅只是一位編織故事的高手，那顯然上了故事的當(dāng)。其時(shí)，“真文學(xué)”的總體要義從來不會(huì)到編織故事為止。或者說，對(duì)于曹文軒所追求的“真文學(xué)”總體要義而言，高超的故事性歸根結(jié)底是為了文學(xué)性的有效實(shí)現(xiàn)。這樣，如果越過故事的外殼，深入到故事的內(nèi)里去，便會(huì)體味出“真文學(xué)”的總體要義除了如何講故事的形式要素，更內(nèi)含了為何講故事的意義要素。概言之，在《曹文軒說故事》中，任何故事的故事性與文學(xué)的文學(xué)性都是一體兩面的關(guān)系。編織故事的高超能力，考驗(yàn)的不光是吸引讀者，更是以文學(xué)的想象力創(chuàng)造一個(gè)繁復(fù)的意義世界。不承載繁復(fù)意義的飛翔，想象力飛得再高，也是空洞的，是從“無”到“無”的虛妄寫作，乃至商業(yè)寫作。所以，《曹文軒說故事》中的講述方式無論多么“輕逸”，都承擔(dān) 沉重的文學(xué)使命：在現(xiàn)代性背景上以故事的形式來探索人性（包括兒童性）的繁復(fù)性。沿著意義的要素，我們需要重讀《曹文軒說故事》。《曹文軒說故事》在意義層面是如何實(shí)現(xiàn)由“無”到“有”的呢？ 作為一位現(xiàn)代意識(shí)自覺的知識(shí)分子，曹文軒在文學(xué)世界中一直致力于“為人類提供良好的人性基礎(chǔ)”（曹文軒語）的文學(xué)創(chuàng)作。兒童文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作目的由此被他看作是為兒童打下“精神的底子”。或許，《曹文軒說故事》正是由于才意識(shí)到了世界的沉重、人性（包括兒童性）的難解，才選取“輕逸”敘事。所以，在《曹文軒說故事》中，除了表現(xiàn)兒童的童真和純真，還節(jié)制地表現(xiàn)了人生的真相和人性、歷史、社會(huì)的真相。童話故事《娃娃們的起義》不僅講述了“小家伙”和被囚禁的布娃娃們的起義過程和結(jié)局，它還觸及了人性最幽暗的角落、歷史最吊詭的悲涼現(xiàn)象。“小家伙”帶領(lǐng)布娃娃們終于起義成功，可成功之后的結(jié)果呢？被囚禁的布娃娃們爭(zhēng)得了生命的尊嚴(yán)和自由，卻陷入到瘋狂的復(fù)仇欲望中：曾經(jīng)被剝奪了自由權(quán)益的布娃娃們一經(jīng)獲得了自由的權(quán)益，便開始瘋狂地毀滅他人的生活秩序、嫉妒他人的幸福生活。特別是，曾經(jīng)患難與共的布娃娃們竟然開始背棄了起義過程中建立起來的珍貴友誼；被解放了的布娃娃們也幾乎全部遺忘了“小家伙”的存在。就在這些沉重的意義探尋中，團(tuán)結(jié)與反抗、凌弱與恃強(qiáng)、尊嚴(yán)與自由、革命與背叛，拯救與遺棄、記憶與遺忘、愛與救贖、溫暖與涼薄等等主題繁復(fù)地匯聚在一起。短篇小說《第五只輪子》和《六十六道彎》同樣隱含了繁復(fù)的意義。《第五只輪子》在講述兒童磨子的不幸命運(yùn)的同時(shí)，也表現(xiàn)了兒童對(duì)友誼的永久渴望和兒童的永久孤寂。這是文學(xué)作品中恒久的形而上主題之一——關(guān)愛與孤獨(dú)。《第六十六道彎》的開篇不僅具有敘事功能的意義，還承擔(dān)了比敘事功能更為重要的主題意義。即：百年中國文學(xué)所不間斷地表現(xiàn)的城鄉(xiāng)之間對(duì)抗和廝殺的主題，借助于城鄉(xiāng)少年滑板隊(duì)之間的暗中較量而含不露殘酷表現(xiàn)出來了。此外，友誼、冒險(xiǎn)、疼痛、夢(mèng)想等主題也交織其中。總之，曹文軒所追求的“真文學(xué)”的總體要義從來不會(huì)滿足于編織一個(gè)“好看”的故事。在“輕逸”地編織故事的同時(shí)，在現(xiàn)代意識(shí)的觀照下隱蔽地探尋人性、歷史性、社會(huì)性、乃至?xí)r代性所具有的繁復(fù)意義，才是其“真文學(xué)”的寫作目標(biāo)。毫不夸張地說，《曹文軒說故事》實(shí)現(xiàn)了這樣的寫作目標(biāo)。 永在：故事曹文軒我喜歡故事，我喜歡看的小說，也是一些有漂亮故事的小說。那些光有語言上的喧鬧、光艷，或者只是搞些小名堂小花招的小說，我只是出于研究的目的，才堅(jiān)持著看下去。我有一個(gè)想法：這些作家看不上故事，并不是他們真的看不上，而是他們實(shí)際上不善于講故事，他們是在壓根兒就沒有編織故事的能力的情況下，才去貶低故事的。我曾經(jīng)說過，作品就像一口水塘，語言則是一塘水，要看這篇作品怎么樣，就先將這一塘水放了，看看塘里還有什么——有沒有魚。故事、人物，就是魚，沒有魚，那么這水塘也就是一塘水而已。對(duì)故事的渴望，其實(shí)是人的天性。從前，沒有電視、沒有電腦，也沒有什么書看時(shí)，一個(gè)小孩最美好的事情就是聽大人講故事。爸爸出門去了，臨走時(shí)，對(duì)孩子說：“在家聽媽媽的話，爸爸回來后給你講故事。”然后，這個(gè)孩子就在家巴望著爸爸能夠早些回家。若是孩子不聽話，胡鬧，爸爸也許會(huì)威脅他：“你鬧你鬧，你再鬧就不給你講故事！”中國古代留存下一尊“說書俑”的小雕像，通過他那神采飛揚(yáng)的樣子，你看到的是什么？是當(dāng)時(shí)在場(chǎng)聽故事的人的癡迷神情。《一千零一夜》中，那個(gè)勇敢而智慧的女子山魯佐德，正是憑借故事的力量，從一個(gè)暴君的屠刀下拯救了一個(gè)又一個(gè)無辜的少女。聽故事的欲望鼓舞了說故事的人，使他們更加專心致志地編織故事。有時(shí)，我在想，如果這個(gè)世界突然地沒有了故事，會(huì)怎樣？那一定是一個(gè)無聊透頂?shù)氖澜纭＿@個(gè)世界簡(jiǎn)直讓人沒法活了。其實(shí)，故事一直在陪伴著人類。故事推動(dòng)了人類的文明進(jìn)程。若沒有這些智慧而優(yōu)美的故事，我們?nèi)祟惔蟾胚在茫茫的荒野之中。我喜歡聽漂亮的故事，也喜歡編織漂亮的故事。我在編織故事的過程中，會(huì)有極大的快意，當(dāng)一個(gè)故事終于編織完畢后，我很想唱一支歌。現(xiàn)在你看到的，是我最近編織的故事。我很喜歡，希望你也能喜歡。
桂花雨-曹文軒說故事 作者簡(jiǎn)介
曹文軒，1954年1月生于江蘇鹽城。中國作家協(xié)會(huì)全國委員會(huì)委員，北京作協(xié)副主席，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要文學(xué)作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《追隨永恒》、《甜橙樹》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》、《細(xì)米》、《青銅葵花》、《天瓢》、《大王書》、《我的兒子皮卡》等。主要學(xué)術(shù)著作有《中國80年代文學(xué)現(xiàn)象研究》、《第二世界——對(duì)文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)解釋》、《20世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》、《小說門》等。2010年人民文學(xué)出版社出版《曹文軒文集》（14卷）。 《紅瓦》、《草房子》、《根鳥》、《細(xì)米》、《天瓢》、《青銅葵花》以及一些短篇小說分別翻譯為英、法、德、日、韓等文字。獲省部級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)四十馀種，其中有國際安徒生提名獎(jiǎng)、中國安徒生獎(jiǎng)、國家圖書獎(jiǎng)、「五個(gè)一工程」優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)、中國出版政府獎(jiǎng)、宋慶齡文學(xué)金獎(jiǎng)、中國作協(xié)兒童文學(xué)獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)最佳編劇獎(jiǎng)、中國電影華表獎(jiǎng)、德黑蘭國際電影節(jié)「金蝴蝶」獎(jiǎng)、北京市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
商品評(píng)論(8條)
- 主題：非常喜歡這本書，準(zhǔn)備把這系列買齊。
這是給女兒買的學(xué)校推薦書目，我昨天才打開看了一遍，看得我淚水漣漣！書籍裝幀非常好，線裝內(nèi)頁，紙質(zhì)很厚，彩印插畫，整本書看起來是很舒服的。故事不長，但感情豐富。對(duì)于二年級(jí)小學(xué)生可能理解起來比較難一點(diǎn)，我女兒就完全不明白我怎么會(huì)看哭。但是看完這本當(dāng)即決定把這系列的買齊。
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