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現代水利工程治理 版權信息
- ISBN：9787533181895
- 條形碼：9787533181895 ; 978-7-5331-8189-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現代水利工程治理 內容簡介
本書是作者從多年從事水利工作的實踐出發, 對現代水利工程治理的一些思考和探索。全書以黨的十八大精神為指導, 以構建現代水利工程治理體系為主線, 系統介紹了水利工程治理的歷史演變、基本內涵等內容。
現代水利工程治理 目錄
**章 水利工程治理的歷史演變
**節 水利工程治理的形成階段
第二節 水利工程治理的發展階段
第三節 水利工程治理的完善階段
第二章 水利工程治理的概念內涵
**節 現代水利工程治理的概念
第二節 水利工程治理的思想淵源
第三節 現代水利工程治理的基本特征
第三章 水利工程治理的框架體系
**節 水利工程治理的組織體系
第二節 水利工程治理的制度體系
第三節 水利工程治理的責任體系
第四節 水利工程治理的評估體系
第四章 水利工程治理的技術手段
**節 水利工程治理技術概述
第二節 水工建筑物安全監測技術
第三節 水利工程養護與修理技術
第四節 水利工程的調度運用技術
第五章 水利工程治理的法規支撐
**節 我國水利工程治理的法律支撐
第二節 水利工程治理的地方性法規、規章
第三節 水利工程治理的規范性文件
第六章 水利工程治理的保障措施
**節 水利工程治理的工程保障
第二節 水利工程治理的投入保障
第三節 水利工程治理的依法保障
第四節 水利工程治理的體制保障
第七章 現代水利工程治理的實踐探索
**節 國外水利工程治理的經驗及啟示
第二節 國內水利工程治理的經驗及啟示
第三節 山東省水利工程治理的實踐
第八章 現代水利工程治理的實現目標
**節 實現水利工程安全的良性循環
第二節 實現水利工程運行的良性循環
第三節 實現水利工程生態的良性循環
后記
**節 水利工程治理的形成階段
第二節 水利工程治理的發展階段
第三節 水利工程治理的完善階段
第二章 水利工程治理的概念內涵
**節 現代水利工程治理的概念
第二節 水利工程治理的思想淵源
第三節 現代水利工程治理的基本特征
第三章 水利工程治理的框架體系
**節 水利工程治理的組織體系
第二節 水利工程治理的制度體系
第三節 水利工程治理的責任體系
第四節 水利工程治理的評估體系
第四章 水利工程治理的技術手段
**節 水利工程治理技術概述
第二節 水工建筑物安全監測技術
第三節 水利工程養護與修理技術
第四節 水利工程的調度運用技術
第五章 水利工程治理的法規支撐
**節 我國水利工程治理的法律支撐
第二節 水利工程治理的地方性法規、規章
第三節 水利工程治理的規范性文件
第六章 水利工程治理的保障措施
**節 水利工程治理的工程保障
第二節 水利工程治理的投入保障
第三節 水利工程治理的依法保障
第四節 水利工程治理的體制保障
第七章 現代水利工程治理的實踐探索
**節 國外水利工程治理的經驗及啟示
第二節 國內水利工程治理的經驗及啟示
第三節 山東省水利工程治理的實踐
第八章 現代水利工程治理的實現目標
**節 實現水利工程安全的良性循環
第二節 實現水利工程運行的良性循環
第三節 實現水利工程生態的良性循環
后記
展開全部
現代水利工程治理 節選
《現代水利工程治理》： 第二節 水利工程治理的思想淵源 水利工程是伴隨著人類文明發展起來的，人類文明的進程從根本上講是依附于對水的利用。水利工程治理作為一門學科，有其自身的基本理論，同時也有著其獨特的基礎思想和精神支柱。 一、中國傳統文化思想的傳承 水，浮天載地，是構成自然界的物質基礎。水作為生命之源和生活環境中普遍存在而豐富多彩的物象，自然會與文化結下不解之緣。華夏民族文明是大河文明，在文明發育的過程中，江河等水體不僅為先民提供了飲用、水產和舟楫、灌溉之利，而且還以各種特質和存在方式啟迪和影響著華夏民族，并在精神生活、文化意識等方面打下了“水文化”的深刻烙印。 （一）陰陽五行說 從哲學發展的客觀動力而論，我國文明來臨時期的偉大治水斗爭，長期的觀象活動以及各民族的經濟文化交流，使中國古代很早就萌芽了以研究陰陽、五行等矛盾關系為特征的原始唯物主義和樸素辯證法思想，并伴隨著生產力的發展和社會的進化逐漸深化了人們對客觀世界的認識。 陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量，它的產生和發展是伴隨著春秋戰國思想、經濟的發展而嬗變提高的。《周易》*早明確陰陽二氣產生宇宙萬物，所謂“一陰一陽謂之道，是也”，即認為萬物的產生和變化是陰陽合氣作用的結果。老子在《道德經》中指出“萬物負陰而抱陽”是指萬物都是由陰陽二氣相互沖蕩、相互融合而成的。莊子在其基礎上發展了老子的思想，“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉”，以陰陽說明萬物的生發。五行即由金、木、水、火、土五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。*早系統提出五行概念的是《尚書·洪范》，說：“我聞在昔，鯀步森股陻洪水，汩陳其五行……五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五曰土。”旨在用五種不同的物質水、火、木、金、土來概括世間萬物的本源。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架，對后來古代哲學的發展有著深遠的影響。 春秋戰國時期，陰陽五行學說的思想被貫徹在農田水利，尤其是作物用水、土壤燥濕的理解中，對當時的田間作物合理用水的方法做了全面的總結。《呂氏春秋》“審時”篇根據農田合理用水的實踐，把陰陽五行理論作了進一步的發展，把陰陽、五行、天文、律力、農事等組合成為一個大系統，使天地人的各個方面普遍聯系，互相搭配，根據陰陽的消長而發展、變化。以華北地區的天象、物候和農事為參照系，以陰陽消長的理論為核心，構造出一個完整的世界運行圖式，這是陰陽五行學說在農田水利實踐基礎上對理論體系的新發展。（二）道法自然說老子在《道德經》中寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然；道生一，一生二，二生三，三生萬物；天長地久”。其所表達的中國古代傳統文化的自然觀，可以用四個字來概括，那就是“道法自然”，就是適應自然、遵循自然、順應自然、效法自然。莊子在老子的基礎上把人與自然的關系闡釋得更為透徹，在《莊子·天道》一文中指出“則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣”。就是說，天地原本就有自己的運動規律，日月原本就放射光明，星辰原本就各自有序，禽獸原本就各有群落，樹木原本就林立于地面。遵循自然狀態行事，順從規律去進取是*好的。莊子的這段論述，更清晰地要求人們“循道而趨”，這里的“道”，明顯是指自然界的運動規律。莊子告誡人們，宇宙萬物，自然系統都在遵循自身的規律，山川河流，高山平原，繁衍著生物群落，覆蓋著茂密植被，生生不息，周而復始。人們不要去驅使它，掠奪它，相反，應該尊重萬物，順應自然，謹慎地順從自然規律行事，這才是真正的美好。 人類社會的存在和發展是以豐富的自然資源和自然環境的存在和發展為前提和基礎的，因此，正確處理人與自然、人與自身、人與社會的關系，就成為了社會發展和人民幸福的基本條件之一。“道法自然”思想，為現代人正確處理人與自然的關系提供了新的哲學根據，引導人類把尊重、愛護自然轉化為內心的道德律令，自覺地順應自然、師法自然、親近自然，真正達到人與自然的和諧統一，為解決當代生態環境危機提供了有益的思想啟迪和歷史借鑒，這就是“道法自然”生態思想的現代社會價值所在。 改造客觀、適應自然，是人類生存發展的基本前提。興修水利、保護環境，無疑是其中*具代表性的活動之一。在興修水利方面，尊重自然就是尊重河湖的自然規律。經過數萬年形成的自然河流和湖泊生態系統，其結構、功能和過程都遵循著一定的自然規律，在開發、改造河流湖泊的時候，應遵循其固有的規律，不能盲目地按照主觀意志輕易改造，將人的意志凌駕于自然之上。 ……
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