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最后的巫歌:新版 版權(quán)信息
- ISBN：9787549615766
- 條形碼：9787549615766 ; 978-7-5496-1576-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
最后的巫歌:新版 本書特色
《*后的巫歌》(新版)故事梗概 一 孽龍吞江，梯瑪夏七發(fā)請(qǐng)虎祖降龍降雨，龍?zhí)犹岢鲈V訟，要打神仙官司，等不起的村民卷被而逃。途經(jīng)芭茅叢生的廢棄河床，梯瑪見獨(dú)角蛟囚于高巖，心生憐憫打樁定居，為戴枷的蛟龍求贖。山民認(rèn)白虎為祖，采伐耕獵于密林，黎爹柱毗鄰斬蛟谷拓荒，在黎哈窟（土語：老虎居住的地方）拾到一袋金豆，購地造屋，修建碉樓藏匿鋼銀。長(zhǎng)子?jì)屛淙⒘嗣琅鹗希F(tuán)防隊(duì)背槍升任中隊(duì)長(zhǎng)，派兵駐守碉樓。半夜殺聲四起，十幾只羊子尾巴點(diǎn)燃鞭炮沖向石碉樓，秦獵熊借神兵之勇綁架了媽武。媽武僥幸逃回，帶團(tuán)防兵捉拿“線子客”，因功繼任團(tuán)防總隊(duì)長(zhǎng)。黎家老二媽綏因媳婦上吊，自感命不如人，心灰意冷，迷上煙土。 二 虎族來歷不明 ，家世復(fù)雜，史載敗于秦軍，沿長(zhǎng)江及其古支流逃亡，留有巫歌警世：凡星光照耀之地，人們將經(jīng)歷一萬次毀滅、抵抗和同窠廝殺，在血中應(yīng)驗(yàn)重生。 云端突然響起槍炮，，畫著太陽粑粑的飛機(jī)被擊落，傷兵腰間藏著一張護(hù)身符，和夏七發(fā)畫的一樣曲曲繞繞。黎家老三媽貉入伍救亡，士兵站在群嶺之巔祭天，立誓保衛(wèi)祖宗之地，不讓日本鬼子通過三峽。鬼子像神兵一樣只進(jìn)不退，媽貉戰(zhàn)死，鄂西大捷。鄉(xiāng)民在鎖蛟巖上鑿打陣亡子弟的英名，以煞制煞，鎮(zhèn)住被金鉤子閃電枷進(jìn)老巖的孽龍。梯瑪嘆其起蛟，興奮將要入海，吞江行洪被禹王制服，勸其悔過脫法。縣里緊急向獚水征丁，家國矛盾觸發(fā)，媽武被殺，黎爹柱墜崖身亡，葬于巴子巖下，傳說他是老虎和凡人的種。為避神兵追殺，經(jīng)夏七發(fā)奪回生魂的媽武佯死，星夜投奔獚水鄉(xiāng)親——萬縣的袍哥大爺汪正明。岳父金紹三對(duì)外謊稱女婿不治，女兒金氏寡居。 三 秦獵熊繼任獚水鄉(xiāng)團(tuán)總，剿滅神兵根據(jù)地，出動(dòng)武力搶親，掠到美女金氏做二房。傳說被神兵殺死的黎媽武歸來，汪正明送他8條洋槍發(fā)動(dòng)革命，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的秦獵熊在老宅被刺，彈藥被提，縣里判決黎家私報(bào)劫舍之仇，罰巨款繳庫結(jié)案。副鄉(xiāng)長(zhǎng)親任團(tuán)防隊(duì)長(zhǎng)，把秦家老三獵牛和媽武任命為中隊(duì)長(zhǎng)。陶九香命令媽武娶二房，26歲的美女金氏隨商人張大鑫遠(yuǎn)走重慶。鄂西惡仗打完，部隊(duì)緊急開拔，尸骨被野狗刨得漫山遍野，分不清是國軍還是鬼子。村民們惶惶不可終日，鄉(xiāng)長(zhǎng)號(hào)召全村總動(dòng)員，拾撿白骨深葬，呼吁紳民捐款超薦。遠(yuǎn)近來了九個(gè)梯瑪，二十四面土布大纛在空中俯視長(zhǎng)江，九支牛角號(hào)嗚嗚吹響，雀有窩，鳥有巢，游蕩在戰(zhàn)場(chǎng)的陣亡者啟程回鄉(xiāng)。一百多支火把在坡上移動(dòng)，炮仗響徹夜空，月光從云縫里透出來，碎銀似地撒滿長(zhǎng)江。 四 媽武娶了夏七發(fā)的女兒，操辦民團(tuán)，宣傳分田廢賬。獵牛檢舉媽武圖謀不軌，縣黨部秘令殄滅。游擊隊(duì)員被迫進(jìn)山。盤踞在渝鄂邊境的團(tuán)閥向錦堂被誅，駐軍對(duì)獚水鄉(xiāng)進(jìn)行掃庭犁穴式清剿，懸賞巨金捉拿匪首黎媽武。“嗷嗚、嗷嗚”山上虎哮四起，老巴子飛來飛去下壩，預(yù)兆改朝換代。媽武領(lǐng)解放軍先頭部隊(duì)走崖路入川，出任新政權(quán)**任鄉(xiāng)長(zhǎng)。獵牛率鄉(xiāng)團(tuán)隊(duì)伍襲擊鄉(xiāng)公所，被解放軍活捉，五百俘虜待斃。通訊員路遇老虎，哆嗦著出示“將五百匪徒殺人權(quán)上交行署”的紅頭文件，行署改判獵牛等七個(gè)匪首受死。獚水人分田分地，媽武歷史不清，被政府逮捕判刑，老宅大半歸公。秦家老四隆平抗美援朝歸來，燒毀梯瑪法器。夏良現(xiàn)施術(shù)報(bào)復(fù)，被廢了傳承。獵食越來越難，周泰旺套了一個(gè)老巴子。夏七發(fā)受辱游街，對(duì)著自己幾十年捉的鬼怪絮叨離情別意，叫兒子舀出月光，以光柱為梯，靈魂爬上天窗消失不見，遺體埋在鎖蛟巖對(duì)面，等待孽龍修善脫法。 五 夏銀美餓死，媽武刑滿被釋放，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民強(qiáng)行取走幾萬斤稻谷，被政府公審槍斃，與夏氏每晚在山里游蕩。條紋模糊的母老虎到坡下覓食，咬斷牛脖子，咬死了鄉(xiāng)民。傳說是夏氏在向大家報(bào)復(fù)：白米飯讓大家去吃，子彈卻讓她男人去挨。紅衛(wèi)兵挖了黎爹柱的墳，陶九香花白的頭發(fā)一夜之間全部化為銀絲，跪在八字朝門前，披頭散發(fā)朝著天際猩紅的晨曦用土語唱罵。藥死獚水*后一只老虎的周泰望開槍自殺，夏良現(xiàn)秘密給閻王當(dāng)差，成為“陽無常”，干部們見了他都很客氣。 芭茅養(yǎng)虎鉗制孽龍，老巴子活五百年全身變白，從斬蛟谷巖洞遷居無人區(qū)，夏天翻過幾條山脊，到油墨溪來吃喜歡的草。孽龍?jiān)谔莠數(shù)耐炀认拢^上的杉樹曾經(jīng)由黃轉(zhuǎn)青，顯示出復(fù)活的模樣。媽武平反，滿背皺紋呈水波紋狀的陶九香沒有被卑瑣之物羈絆，拄著鋤頭在陽光里歇息，白發(fā)好像被風(fēng)吹拂的玉米須子，瞳孔和眼球一樣白。孫媳婦恍然大悟：奶奶的魂魄已變成白虎，正渾身雪白地向西方飛奔。 六 虎族是長(zhǎng)江中上游*古老的民族，漂泊好戰(zhàn)，不知所終。一說攜帶九州河道圖，順古江河去了世界的邊緣，一說在末日里奔白虎星飛升。峽谷的歷史進(jìn)入尾聲，繁衍在都市的一個(gè)更古坪后裔，作為國際課題《亞洲國家民間信仰之比較》的中方參與學(xué)者，開始非同尋常的尋根之旅，親聞孽龍吞江和夏七發(fā)打龍洞的故事，驚疑鄉(xiāng)村巫師遇到了真正恐怖的對(duì)手：老陰洞結(jié)構(gòu)龐大，報(bào)載長(zhǎng)度為中國之*，有出口與斬蛟谷相通。濕氣和陰魂，還是那么蒸郁不散，那么容易成云致霧，但獚水已進(jìn)入后峽谷時(shí)代，千百年奔騰跌宕的所有痕跡，將被青天白水抹去。 歸隱的就這樣歸隱，到來的就這樣到來。 七 小說揭秘流轉(zhuǎn)的集體無意識(shí)，展示禮俗鄉(xiāng)村的崩解過程，是從古文化搖籃里面創(chuàng)造出來的震撼人心的三峽史詩，迸發(fā)出五四以來，文學(xué)藝術(shù)一直試圖發(fā)出的中國自己的聲音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)民族，傳遞出一種大作品的氣息，具備某種標(biāo)志性。作者多年從事神話研究，發(fā)掘并梳理巫儺經(jīng)卷，有《酉陽古歌》等若干發(fā)掘上榜**二三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
最后的巫歌:新版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
夏七發(fā)抓緊兒子的手, 干枯的眼睛冒出一滴淚, 說: “我怕天窗打開太黑, 藏了點(diǎn)月光, 給你備用。”夏良現(xiàn)問: “藏在哪里的? ”夏七發(fā)咕噥: “床腳下的竹籃子里。”……
最后的巫歌:新版 目錄
新版序原版序引子上部 **章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章下部 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章尾聲新版后記（代）原版后記喚醒全民族的文化自覺靈魅之筆獨(dú)有之書根本在哪里
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最后的巫歌:新版 相關(guān)資料
喚醒全民族的文化自覺 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員 劉錫誠 1 寒露過后的第二天，應(yīng)邀飛赴久違了的山城重慶。即將在這里舉行的第十二屆“亞洲藝術(shù)節(jié)亞洲文化論壇——10+3主題會(huì)議”在等待著我們。 自江北機(jī)場(chǎng)的現(xiàn)代化候機(jī)樓出來，登上接機(jī)的汽車，由北而南，逶迤到達(dá)離嘉陵江不遠(yuǎn)的君豪大酒店，幾乎穿過了整個(gè)重慶市區(qū)。記憶中的那些顯示著古巴人依山臨水而居的文化傳統(tǒng)、負(fù)載著沉重歷史的老民居，那些縱橫交錯(cuò)的石板街巷，那些層疊蜿蜒的山路，從視野中消失不見了，而車窗外閃過的，變幻成了一棟棟、一排排的新建的顯示著現(xiàn)代意味的高樓大廈。我既為那些老街道老房子的消失感到惋惜，又為那些像積木似直指天宇的樓宇感到驚詫。——眼前的景象，是一個(gè)現(xiàn)代化快車道上的重慶！ 10月11日，我在“亞洲文化論壇”上發(fā)言，呼吁亞洲各相關(guān)國家攜手合作，讀起源和流傳于中國內(nèi)地南部諸民族和南亞諸島國的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神話進(jìn)行保護(hù)。 承辦方重慶市政府給與會(huì)客人準(zhǔn)備了一些出版物，有四川美術(shù)學(xué)院的若干畫集和作家方棋的長(zhǎng)篇小說《最后的巫歌》。2008年方棋在梳理《酉陽巫儺詩文》，制作非遺材料時(shí)，曾請(qǐng)我重視該項(xiàng)目的影像。2010年《最后的巫歌》一出版，我很快拿到了贈(zèng)書。這次藝術(shù)節(jié)贈(zèng)送的是第二版，我又欣然帶回北京。第八屆作家代表大會(huì)后，打算著手研究巴渝民間文化，沉下心來閱讀了這部厚厚的長(zhǎng)篇。總的感想是，這部小說的問世，不僅給我國狹隘的現(xiàn)實(shí)主義文壇帶來了一股新鮮的空氣，為文學(xué)反映時(shí)代、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活鋪設(shè)了一條可供選擇的新路，而且深度地復(fù)現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又獨(dú)特迥異的巴渝民間文化以及所表現(xiàn)出來的巴渝風(fēng)骨，從而激起和喚醒人們對(duì)“文化自覺”的追求。 2 小說取材于20世紀(jì)一百年間生活于三峽兩岸高山密林中的虎族及其后裔的悲壯的生活史。從民國開元到土匪割據(jù)，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到國共內(nèi)戰(zhàn)，從共產(chǎn)黨得天下到無產(chǎn)階級(jí)專政，從五八年大躍進(jìn)三年自然災(zāi)害到土地聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，……傳之千百年的民間文化，被細(xì)致入微地、恰到好處地融入到作品的結(jié)構(gòu)與鋪敘中，融入到人物的思想與行為中，既是作品的獨(dú)到之筆，又是作品的成功之點(diǎn)。 如果承認(rèn)任何成功的文學(xué)巨制都是地域文學(xué)的話，那么，《最后的巫歌》不僅為巴渝文學(xué)創(chuàng)作豎起了一面旗幟，而且為困惑中的中國文學(xué)指出了一條光明大道。我們?cè)?jīng)為30年代京派文學(xué)作家代表人物沈從文的《邊城》等作品的成功感到振奮，因?yàn)樽髡咴跐庵氐摹⒌氐赖南嫖鱾鹘y(tǒng)文化中表現(xiàn)了二三十年代的中國，以及他筆下的種種人物的不可復(fù)制的行為、糾葛、個(gè)性；我們也曾欣賞拉美作家加爾列爾加西亞馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義杰作《百年孤獨(dú)》的成功。《最后的巫歌》之所以在二十一世紀(jì)第一個(gè)十年在中國文壇上現(xiàn)身，并立即受到了批評(píng)界的首肯，不是偶然的，顯然是因?yàn)樽髡叩膭?chuàng)作理念，與在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的保護(hù)文化多樣性和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主流文化思潮相契合。近年來，作者在保護(hù)重慶地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，作了大量深入的調(diào)研和保護(hù)工作，而巴渝民間的傳統(tǒng)文化給了她豐富的滋養(yǎng)。由于她深度地研究了巴渝傳統(tǒng)文化，“懂得文化”（王蒙語），所以她能夠掙脫流行的但是狹隘的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，而大膽地吸收了新時(shí)期文學(xué)中曇花一現(xiàn)的“尋根文學(xué)”和拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理念和經(jīng)驗(yàn)，果敢地回歸到了文學(xué)的本意上來，為巴渝文學(xué)貢獻(xiàn)出了一部代表作。 3 二十一世紀(jì)以來，世界大變。無論東方西方，現(xiàn)代化的步伐顯著地加快了。當(dāng)全球現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)一體化、信息化逼近到世人眼前的時(shí)候，各個(gè)國家和民族的進(jìn)步分子意識(shí)到，傳之千年萬載的民族傳統(tǒng)文化，特別是一些發(fā)展中的民族國家的文化，受到了前所未有的沖擊、甚至是滅頂?shù)耐{，而民族文化是任何一個(gè)民族和國家所以立身于地球上并得以延續(xù)不泯的根脈和基因。于是，這些民族和國家的進(jìn)步人士在國際范圍和國際組織中發(fā)出了要保護(hù)民族文化、保護(hù)文化多樣性、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲。保護(hù)由民眾群體口傳心授而綿延不絕的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為二十一世紀(jì)全球最為響亮的口號(hào)。同時(shí)也成為衡量一個(gè)民族的全體成員即公民、特別是一個(gè)國家的執(zhí)政者是否具有“文化自覺”的一個(gè)標(biāo)志。費(fèi)孝通先生到了晚年提出的“文化自覺”問題，經(jīng)過幾年的時(shí)間，終于為中國的領(lǐng)導(dǎo)層和學(xué)術(shù)理論界所接受，進(jìn)入了黨的文件，但文學(xué)創(chuàng)作界卻似乎仍然在閉目塞聽和排他心理中自得其樂，對(duì)世界文化潮流的變遷渾然無所知。須知，一個(gè)不懂得或缺乏“文化自覺”的民族是可悲的民族。從這個(gè)意義上說，也許可以把《最后的巫歌》的出現(xiàn)，看做是我國文學(xué)界、文化界“懂得文化”的一個(gè)先聲。 中國作家協(xié)會(huì)第七屆第九次主席團(tuán)會(huì)期間，作家鐵凝在重慶媒體見面會(huì)上說：“巴渝文化遺產(chǎn)足夠支撐重慶人的精氣神。”我要說，巴渝文化遺產(chǎn)培育了、也體現(xiàn)了巴渝人的風(fēng)骨。喚醒全民族的文化自覺，是文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)和前提。 靈魅之筆 獨(dú)有之書 張健 方棋的《最后的巫歌》(作家出版社出版)是一部獨(dú)特的小說。說它“獨(dú)特”，第一，表現(xiàn)在它真正深入了神秘的楚巫文化領(lǐng)域；第二，表現(xiàn)在它講述的是常人備感陌生的三峽里的傳奇故事；第三，表現(xiàn)在它縱橫神界、人界，穿梭亙古、今朝的宏大布局。 讀這本書，你會(huì)感覺走進(jìn)了一個(gè)神秘的世界，這個(gè)世界與屈原的《離騷》保持著精神的相通。這個(gè)世界里的一草一木，一禽一獸，都是靈性的存在，它們并非按照我們所熟知的邏輯進(jìn)行排列，而是遵循著獨(dú)有的規(guī)則，被賦予了神秘的力量。作者的筆仿佛閃耀著靈魅之光：老虎是生命的圖騰，被敬稱為“先人”；虬龍被困于山崖之下，修善以脫咒；千年古樹有著自己的精神，它甚至?xí)c凡人搶親……這一切在生活中無法理喻，卻在文學(xué)中如此誘人，它們瑰麗奇詭，仿佛一幅神話圖卷，讓你一眼望去便沉浸其中。在這本書中，讀者可以跟隨作者的文筆，自由超越時(shí)空的限制，去探索那些無限的、無邊的、神秘的、浪漫的東西。 這本書的故事，發(fā)生在三峽的歷史當(dāng)中。一群人在絕壁千仞的大峽谷里立國，他們是中華文明的一個(gè)分支，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，溯著長(zhǎng)江及古支流流亡，千潭萬水，分枝散葉，在那片古老、閉塞的土地上演繹新的傳奇。三峽接納了他們，也把神奇山水的精神印染在了他們的身上。這個(gè)人群里發(fā)生的一切，包括為生存的掙扎、對(duì)權(quán)力的追求、家族間的宿怨?fàn)幎贰矍榈膹?fù)雜痛苦……都散發(fā)著濃郁的地方色彩。這些故事在哪里都會(huì)發(fā)生，但是在這里卻表現(xiàn)得如此不同。 這本小說實(shí)實(shí)在在書寫了幾個(gè)家族的興衰。從黎家輻射開去，在與其他家族的愛恨情仇當(dāng)中，作者打開了一幅帶有浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)畫卷。從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空幅度來說，此書從抗戰(zhàn)之前一直寫到上世紀(jì)80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而從精神的幅度來說，它簡(jiǎn)直縱橫了千年，在亙古與當(dāng)下之間自由穿梭。象征的部分與寫實(shí)的部分，社會(huì)歷史部分與巫文化部分，彼此結(jié)合，自由出入。此書的最后，故事發(fā)生的地方，都被大水淹沒了，隨同逝去的，還有一種古老的生存方式。這里折射出了一種反思精神，作者可能希望通過這部作品呼喚一種人與天地、人與社會(huì)間的和諧共處。因而，此書寫的雖是過去，著眼的卻是未來。 另外值得一提的是，此書的語言曠達(dá)超邁，讀之如飲烈酒。作者的語言系統(tǒng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)都顯示了鮮明的特色。正是這些因素參與構(gòu)筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文學(xué)世界。 原載《人民日?qǐng)?bào)》（2011年8月2日） 根本在哪里 王倩于 已經(jīng)很久不看小說，近些年來小說界的沉悶和自娛自樂已經(jīng)令我厭倦。長(zhǎng)篇小說《最后的巫歌》偶然抓住了我，它傳過來一種不同尋常的氣息。其最大的特點(diǎn)是找到了一個(gè)讓世界讀懂中國的路徑。從五四以來，如何向自己說明中國和如何向國外說明中國，分別成為中國文化人所面臨的兩個(gè)重大問題。其解說思路的歧異和相互的不妥協(xié)，深刻地影響到近現(xiàn)代中國的政治與文化。其中不乏激進(jìn)的文化虛無者和保守的國粹派，但除少數(shù)務(wù)實(shí)的學(xué)者以外，爭(zhēng)吵的各方大多帶有強(qiáng)烈的情緒而缺乏科學(xué)的態(tài)度。七八十年代以后，學(xué)者們嘗試用西方的尺度和語匯來解讀中國，小說界也有類似的作品。中國被解讀成一個(gè)幽暗的背景，充塞著落后、封閉、保守等種種詞匯，但中國是什么，仍然難以看清。 中國的解讀為什么這樣困難，其幾千年文明的神秘感是如何產(chǎn)生的？在我看來，其形成原因有三：第一，由中國文明的自身特點(diǎn)決定；第二，由于中國傳統(tǒng)知識(shí)分子集體拒絕認(rèn)知自身文化而導(dǎo)致；第三，由中國的歷史地位和世界影響而導(dǎo)致。所謂中國文明的自身特點(diǎn)，是指中國文明是世界七大文明古國中至今唯一沒有中斷者。我們知道所有古代文明都是巫的文明，所有文明古國都是以巫文化來立國的。那么這就意味著這個(gè)從未中斷的中國文明其巫文化的傳統(tǒng)也從未中斷。這是導(dǎo)致中國文明史始終充滿神秘氣息的重要原因之一。其次所謂中國傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)自身文化的集體拒絕認(rèn)知，主要是指儒家的限制。孔子曰：不語怪力亂神。這就讓大批的知識(shí)分子不敢言及鬼神，導(dǎo)致了對(duì)可稱為中國文化思想根源的巫文化及其多神信仰的集體不認(rèn)知，更不用提科學(xué)認(rèn)知。第三，神秘，常常是他者的感覺。正因?yàn)橹袊跉v史上的強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)及較遠(yuǎn)地區(qū)的輻射影響，中國文化的神秘才會(huì)不斷被人感知，不斷被人描述。這也更說明了在與他者、與世界的交往中，中國說明自己(自己的文化、自己的價(jià)值觀)的必要性。曾經(jīng)有一段時(shí)間，中國試圖用他人的聲音來說明自己，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那樣很難說清，甚至覺得說的根本不是自己。要找到自己的聲音，就必須要認(rèn)識(shí)自己，正視自己，弄清中國文化的根本在那里。 談及中國文化，我們常常停留于儒道釋。其實(shí)這只是枝節(jié)，而非根本。任何國家民族的文化，首先都取決于其所處的地理位置及其生產(chǎn)方式。生活在土地上的人們，仰賴自然的恩惠，不可能不生出對(duì)自然的依賴和感恩之心。這是自然信仰的基礎(chǔ)，也是巫文化的基礎(chǔ)。人們也許奇怪，自然信仰和巫曾是全世界共有的現(xiàn)象，中國的特殊之處何在呢？中國之特殊就在它所處的這片國土，可以說它是地球上適合早期人們生活的最大的面積完整的土地。正是這片國土造就了古代中國的富饒，同時(shí)也使崇尚自然的巫文化在中國不僅沒有消失，更使它廣泛地滲入各個(gè)領(lǐng)域，成就了一個(gè)偉大文明。中國文化的基本核心詞匯“天人合一”、“和”無一不體現(xiàn)出巫文化的深刻影響。因此，認(rèn)識(shí)中國，其根本要從巫讀起，所以我說方棋的《最后的巫歌》找到了解讀中國的途徑。 方棋所寫的巫與別人的不同在于：第一，他拒絕用獵奇的態(tài)度去寫巫；第二，他不再像前人那樣僅僅把巫的氛圍作為一種幽暗的背景，或僅僅作為人物描寫的襯托。他直接闖入了那個(gè)長(zhǎng)期被漠視的巫的世界，用通靈般的語言敘述這個(gè)幾千年、上萬年生生不息的文化系統(tǒng)，它的邏輯、它的道德、它的生死態(tài)度，以及它如何向現(xiàn)代社會(huì)貫穿。它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)民族，你可以說它是虎族，可以說它是蛇族、熊族、魚族，不！它就是中華民族古老的靈魂。它就是中國！ 原載《文匯讀書周報(bào)》（2011年07月29日）
最后的巫歌:新版 作者簡(jiǎn)介
方棋，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第七屆高研班學(xué)員，第六屆全國青年作家創(chuàng)作會(huì)議代表，重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，做過記者，編輯，紀(jì)錄片編導(dǎo)。近年致力于長(zhǎng)江中上游山區(qū)為背景的人類學(xué)寫作和瀕危民族民間文化的挖掘整理，撰寫錄制多個(gè)口傳歌、舞、樂項(xiàng)目申報(bào)文本與影像資料，入選第一、二、三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
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有舍有得是人生
