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老子新聲 版權(quán)信息
- ISBN：9787540239268
- 條形碼：9787540239268 ; 978-7-5402-3926-8
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
老子新聲 本書特色
《老子新聲》，旨在為人們提供另一條解讀《老子》的新思路。敢言其為新思路，主要基于以下幾點(diǎn)： **，以“自由、發(fā)展、和諧”的思想理念解讀《老子》。 第二，把《老子》作為一種認(rèn)知學(xué)。 第三，把《老子》絕棄“仁義”思想作為一種價值評價體系來認(rèn)識。 第四，在于《老子》一書結(jié)構(gòu)的解讀。
老子新聲 內(nèi)容簡介
《老子新聲》，旨在為人們提供另一條解讀《老子》的新思路。敢言其為新思路，主要基于以下幾點(diǎn)： **，以“自由、發(fā)展、和諧”的思想理念解讀《老子》。 第二，把《老子》作為一種認(rèn)知學(xué)。 第三，把《老子》絕棄“仁義”思想作為一種價值評價體系來認(rèn)識。 第四，在于《老子》一書結(jié)構(gòu)的解讀。
老子新聲 目錄
前言 first unit道的概論 **章 事物的認(rèn)知 \ 002第二章 認(rèn)識評價的誤區(qū) \ 006第三章 影響人類社會發(fā)展變化的主導(dǎo)因素 \ 010第四章 道的特點(diǎn)和作用 \ 013第五章 遵從“道”的基本原則 \ 016第六章 道是萬物之根 \ 018第七章 道的價值 \ 019第八章 符合道的思想行為標(biāo)準(zhǔn) \ 021第九章 個體思想行為的極限性和發(fā)展變化的階段性 \ 023 unit second人的認(rèn)識觀 第十章 真正的人、純粹的人 \ 026第十一章 “有”和“無”的關(guān)系 \ 029第十二章 本體之本 \ 031第十三章 人在社會關(guān)系中的位置和狀態(tài) \ 033第十四章 悟道的路徑 \ 036第十五章 “道”者的思想行為理念 \ 038第十六章 事物發(fā)展的終極歸宿 \ 041第十七章 社會管理的評價 \ 043第十八章 “道”缺失后的社會形態(tài) \ 046 unit third道的評價體系 第十九章 以利益取向?yàn)樽鴺?biāo)的社會評價體系 \ 050第二十章 價值體系失準(zhǔn)下的個人選擇 \ 055第二十一章 道的特性和價值 \ 057第二十二章 應(yīng)對復(fù)雜的社會變化 \ 059第二十三章 維系關(guān)系的根本要素 \ 061第二十四章 在道者的思想行為準(zhǔn)則 \ 063第二十五章 道的來頭 \ 065第二十六章 事物的內(nèi)在根本 \ 067第二十七章 外在的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn) \ 069 unit fourth社會管理學(xué)概要 第二十八章 領(lǐng)導(dǎo)者的基本素養(yǎng) \ 072第二十九—三十一章 天下管理權(quán)之爭 \ 074第三十二章 崗位管理 \ 077第三十三章 個人基本素養(yǎng) \ 079第三十四章 合格的管理 \ 081第三十五章 大道簡易 \ 083第三十六章 管理的秘訣 \ 085 unit fifth生的內(nèi)涵 第三十七章 本色的自我、本色的世界 \ 088第三十八章 約束人際關(guān)系的要素 \ 090第三十九章 各守其道 \ 093第四十章 生存本質(zhì)的內(nèi)在原理 \ 095第四十一章 檢驗(yàn)規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn) \ 097第四十二章 萬物發(fā)展的原理 \ 099第四十三章 生命力的實(shí)質(zhì) \ 101第四十四章 人的生存相關(guān)要素 \ 104第四十五章 表象與本質(zhì) \ 106 unit sixth“福”的源泉之認(rèn)知境界 第四十六章 避免災(zāi)禍 \ 109第四十七章 把握未來 \ 111第四十八章 正確地認(rèn)知 \ 113第四十九章 待人接物的心態(tài) \ 115第五十章 端正生死觀念 \ 117第五十一章 正確認(rèn)識“功成” \ 119第五十二章 固守根本 \ 121第五十三章 追求本質(zhì)的過程比結(jié)果更重要 \ 123第五十四章 功德心 \ 125 unit seventh“福”的源泉之自我修養(yǎng) 第五十五章 修“德”于內(nèi) \ 128第五十六章 “玄同”內(nèi)外 \ 130第五十七章 “無”以處事 \ 132第五十八章 做人要“正” \ 134第五十九章 生產(chǎn)和消費(fèi)的原則 \ 136第六十章 內(nèi)部關(guān)系的處理 \ 138第六十一章 對外關(guān)系的處置 \ 140第六十二章 心想事成 \ 142第六十三章 萬事如意 \ 143 unit eighth制“勝”之道 第六十四章 順其自然的發(fā)展意識 \ 145第六十五章 統(tǒng)一思想的目標(biāo)管理 \ 148第六十六章 虛實(shí)之間的交換法則 \ 150第六十七章 行“道”的簡易規(guī)程 \ 152第六十八章 無敵者無敵的勝戰(zhàn)法則 \ 155第六十九章 對抗相持的精神勝利法 \ 157第七十章 行道者貴 \ 159第七十一章 自知之明 \ 161第七十二章 自愛之貴 \ 162 unit ninte疑難問題與發(fā)展的歸宿 第七十三章 如何處理超出人們認(rèn)識范圍的問題 \ 165第七十四章 事物發(fā)展變化中出現(xiàn)變異和管理空白的處置 \ 167第七十五章 忌損人利己 \ 169第七十六章 正確認(rèn)識強(qiáng)弱的本質(zhì) \ 171第七十七章 “天道”與“人道”的區(qū)別 \ 172第七十八章 本質(zhì)與表象的關(guān)系 \ 174第七十九章 人際關(guān)系惡化的處理 \ 176第八十章 老子的理想國 \ 177第八十一章 從利益觀的角度對“道”的總結(jié) \ 178 postscript后記
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老子新聲 作者簡介
李勝軍，男，1975年生，山東省臨沂市人，某機(jī)關(guān)公務(wù)員，行鈍言訥而思敏，雜學(xué)好古而不精。不惑之年偶悟：《老子》是《易經(jīng)》關(guān)于社會關(guān)系的運(yùn)行原理，《論語》是《易經(jīng)》關(guān)于人們行為處事的操作規(guī)范，老子、孔子兩家言一條根，暗合“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”之意。故撰《老子新聲》，為辯兩圣之后認(rèn)知體系異同獻(xiàn)一家之言。
商品評論(1條)
- 主題：新角度、新思路
旨 在為人們提供另一條解讀《老子》的新思路。敢言其為新思路，主要基于以下 幾點(diǎn)： 第一，以“自由、發(fā)展、和諧”的思想理念解讀《老子》。“自由、發(fā)展、 和諧”是社會共同的認(rèn)識，各哲學(xué)學(xué)派、各家宗教無論理論有何分歧，此三者 可以說是各家共識，是各學(xué)術(shù)思想的交集所在。《老子》通篇貫穿著自由、發(fā)展、 和諧的思想，自由是個體的自由，發(fā)展是共同的發(fā)展，和諧是各方面關(guān)系的和諧。 “生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，不僅是人的最高品德， 更是對自由和發(fā)展的原始解釋。現(xiàn)代對“自由”是以自我不受阻礙和限制為基 礎(chǔ)進(jìn)行定義的，而老子的“自由”觀是以對他人的發(fā)展不加阻礙和限制為基礎(chǔ)的， 所以老子的“自由”才是真正的自由，才是自由的本質(zhì)。“生之畜之，生而不有， 為而不恃，長而不宰”正是對自由、發(fā)展的最好的，也是最本質(zhì)的解釋。 第二，把《老子》作為一種認(rèn)知學(xué)來解讀。老子之“道”是從“無”“有” 兩元角度來認(rèn)識人和事物的方法，其實(shí)是陰和陽的另一種說法，其角度只在“無、 有”，目的只在尋找萬物發(fā)展規(guī)律而“抱一”，發(fā)現(xiàn)事物的歸宿而知“根”守“靜”， 以此為基點(diǎn)建立了對事物認(rèn)知和評價的知識體系，提出了“無為”“無爭”等 指導(dǎo)社會實(shí)踐的基本理論。與老子的認(rèn)知學(xué)相對應(yīng)，現(xiàn)代自然科學(xué)是一種傳統(tǒng) 的認(rèn)知方法，以自然科學(xué)方法認(rèn)識事物，大到事物的組成、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、狀態(tài)， 小到分子、原子、化學(xué)結(jié)構(gòu)。老子稱這種認(rèn)識方法為“學(xué)”，“為學(xué)日益”，其 老 子 新 聲 ／ 0 0 3 結(jié)果是越學(xué)越多，學(xué)科分類也越來越復(fù)雜。 第三，把《老子》絕棄“仁義”思想作為一種價值評價體系來認(rèn)識。“絕 圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”不是對圣智、 仁義的否定，而是對以圣智、仁義為評價結(jié)果的否定，否定的是“圣智、仁義” 背后以利益為參照點(diǎn)的社會評價體系。老子之“道”與儒家傳統(tǒng)思想?yún)^(qū)別的關(guān) 鍵點(diǎn)是評價體系參照物和參照點(diǎn)的不同。其他各類思想學(xué)派研究的主要對象是 人，除《老子》和佛家思想以外，現(xiàn)代流行的思想學(xué)派主要以人為中心，以人 的利益取向?yàn)閮r值判斷標(biāo)準(zhǔn)。而老子之“道”是以規(guī)律為中心，以人的發(fā)展是 否符合人的發(fā)展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。佛家擺脫了以人為中心研究人的方法，思想也上 升到萬物歸宿的層面，但中國佛教受儒家思想影響較大，過多地關(guān)注了人的利 益，佛家的禪宗對事物的認(rèn)識受老子“道”的思想影響，部分思想與《老子》 本意最接近。 第四，將《老子》一書的結(jié)構(gòu)按九個單元劃分來解讀。據(jù)傳，現(xiàn)代通行版 本前三十七章是《道篇》，后四十四章為《德篇》，共八十一章。本人發(fā)現(xiàn)每九 章可歸為一個單元，全文九個單元，暗合九九歸一之意。每個單元突出一個主題， 九大主題幾乎涉及人生和社會關(guān)系的所有問題。
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