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云南省文物考古研究所學(xué)術(shù)叢書:云南古代官印集釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787501041442
- 條形碼：9787501041442 ; 978-7-5010-4144-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
云南省文物考古研究所學(xué)術(shù)叢書:云南古代官印集釋 內(nèi)容簡介
《云南省文物考古研究所學(xué)術(shù)叢書：云南古代官印集釋》收集了西漢至民國初期云南官印三百余方，其來源有出土者，有傳世者，少量為見于著錄者。其中，尤以南明政權(quán)官印、杜文秀大理政權(quán)官印、西雙版納傣族政權(quán)的圖案官印較具歷史和民族特點(diǎn)。這些官印既是中國政治建制歷史發(fā)展線條的物化表現(xiàn)，又是一部文字篆刻藝術(shù)的篇章。對于文物鑒定、篆刻藝術(shù)和考古、歷史、文物研究具有較高的史料價(jià)值。
云南省文物考古研究所學(xué)術(shù)叢書:云南古代官印集釋 目錄
云南古代官印概述
**章 漢、晉官印
第二章 唐、宋官印
第三章 元、明官印
第四章 南明官印
第五章 清、民國官印
**節(jié) 清朝官印
第二節(jié) 杜文秀大理政權(quán)官印
第三節(jié) 西雙版納傣族政權(quán)官印
第四節(jié) 紅河土司官印
附錄一 南明紀(jì)年表
附錄二 杜文秀大理政權(quán)職官表
附錄三 杜文秀大理政權(quán)紀(jì)年表
附圖
后記
**章 漢、晉官印
第二章 唐、宋官印
第三章 元、明官印
第四章 南明官印
第五章 清、民國官印
**節(jié) 清朝官印
第二節(jié) 杜文秀大理政權(quán)官印
第三節(jié) 西雙版納傣族政權(quán)官印
第四節(jié) 紅河土司官印
附錄一 南明紀(jì)年表
附錄二 杜文秀大理政權(quán)職官表
附錄三 杜文秀大理政權(quán)紀(jì)年表
附圖
后記
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云南省文物考古研究所學(xué)術(shù)叢書:云南古代官印集釋 節(jié)選
《云南省文物考古研究所學(xué)術(shù)叢書：云南古代官印集釋》： 隴、火西、寨子頭人用印不明，也許不用印，但有待深入調(diào)查研究。 本書收集的宣慰使、宣慰司署官員、各級(jí)官員所用動(dòng)物圖案官印和傣文官印，它們既不同于我國其他地區(qū)的官印，又不同于歷史上的官印，具有鮮明的歷史和民族特點(diǎn)。 所見西雙版納傣族政權(quán)動(dòng)物圖案官印計(jì)有動(dòng)物六種，即魚、鹿、狗、獅子、孑L雀、馬。這些動(dòng)物圖案官印是如何生產(chǎn)的呢？它們又為何能保存至今呢？這可從西雙版納傣族的口碑傳說及其社會(huì)組織中做一些探尋。 在西雙版納流傳的口碑中，有一個(gè)叫《召戛哈》的傳說，傳說景洪曾經(jīng)存在過稱為“勐克椏罷馬來”的狗勐，在勐克椏罷馬來，狗是婦女的丈夫。在景洪還流傳著一個(gè)《變懷密碼滾云（八百狗媳婦國）》的傳說，傳說女子先與狗通婚，狗*后被其子砍死，女子從此才與男人通婚。 在西雙版納的勐龍，在頭人和民間都流傳著這樣一個(gè)傳說，在古老的時(shí)候，在今景洪與勐龍交界的曼播曼格達(dá)鳩后山，即呂占山，出現(xiàn)了一名婦女，當(dāng)時(shí)只有她一人，也無男人。有一天，在山野中，她遇到了一頭雄獅，就懷了孕。后一胎生下一男一女。男的名叫“拔呼”，女的叫“興哈”，兄妹倆跟隨母親上山采摘野果，下河捉魚撈蝦生活。兄妹倆長大后，因找不到男人和女人婚配，母子三人就離開了呂占山，經(jīng)過勐龍山，來到了勐龍壩子。勐龍壩子到處是沼澤蘆葦，荒無人煙。他們就在景哩住下，兄妹倆只好婚配，生兒育女，兒女長大成人后，又互相婚配，生兒育女。景哩寨都是興哈和拔呼兄妹的子孫。后來，人口增多了，景哩寨住不下，才分出來建村寨。就這樣，一寨變?nèi)儼苏［慢埖拇鲔抡⑼林际桥d哈、拔呼的子孫。勐龍建勐、升勐的始祖都是興哈、拔呼。勐龍的“商姆”（意為地方的命胍）也是拔呼，所以，如今的勐龍城或農(nóng)村，建佛寺、佛塔、寺門，門兩邊都要雕一對雄獅。后來，世襲召勐龍的木質(zhì)或象牙印鑒都要刻一雄獅。雄獅成了勐龍的標(biāo)志。 在西雙版納民間還逐流傳著這樣一個(gè)傳說，開辟西雙版納的領(lǐng)袖叭阿拉武來至景洪，是追金鹿到勐泐（景洪）的。西雙版納各地類似的傳說不勝枚舉。 揭開蒙在這些傳說頭上的面紗，可以看到西雙版納的傣族人民和其他各族人民一樣，曾經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)。在原始社會(huì)的氏族階段，萬物有靈觀念、靈物崇拜、圖騰崇拜是此時(shí)人類共有的現(xiàn)象。那么，傣族也不例外。傳說中的狗勐，就是以狗為圖騰的氏族。傳說中的興哈、拔呼開發(fā)的勐龍，就是以雄獅為圖騰的氏族。傳說中的追金鹿至景洪的叭阿拉武，就是以鹿為崇拜對象的氏族。 圖騰崇拜、靈物崇拜的人們，為表達(dá)自己對圖騰物、靈物的崇拜，除從思想觀念上崇拜外，往往還以物的形式表現(xiàn)出來。如保留圖騰崇拜較完整而發(fā)達(dá)的澳大利亞人，他們把圖騰崇拜物形象雕刻或描繪在住所、武器、用具乃至身上。又如班圖人，把認(rèn)定的圖騰作為族徽，打在牲畜、盾牌、日用器皿上。西雙版納的動(dòng)物圖案官印，從其傳說看，官印中的動(dòng)物形象就是各民族圖騰和靈物崇拜的對象。它們反映了傣族歷史上曾經(jīng)存在的圖騰崇拜和靈物崇拜的現(xiàn)象。 氏族社會(huì)時(shí)期的崇拜物，到了部落、部落聯(lián)盟階段，這種物的表現(xiàn)則發(fā)展成為部落、部落首領(lǐng)的標(biāo)志，成為了部落首領(lǐng)權(quán)力的象征。西雙版納勐龍關(guān)于雄獅的傳說說明，在其氏族社會(huì)階段，雄獅為其圖騰崇拜物，范圍僅是景哩寨。到了部落階段，則成了部落的標(biāo)志，范圍是全勐龍。到了階級(jí)社會(huì)階段，雄獅成了權(quán)力的象征，形成了動(dòng)物圖案官印。西雙版納傣族政權(quán)使用動(dòng)物圖案官印的這種特點(diǎn)為何能保存至現(xiàn)代呢？原因之一就是這兒有它賴以存在的社會(huì)條件。在西雙版納的每一級(jí)政權(quán)中，都保存著議事組織。西雙版納的一級(jí)政權(quán)火西有火西議事會(huì)，由召火西或叭火西主持，各村社頭人參加。隴級(jí)議事組織叫“貫”，由叭竜主持。有的勐則無隴級(jí)設(shè)置。勐級(jí)議事組織叫“勒貫”，由召貫或叭貫主持。勒貫是在貫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，具有部落議事會(huì)色彩，這種色彩以勐龍*具特色。勐龍的勒貫組織常務(wù)會(huì)稱“朋貫”，由四卡貞和八卡貞及火西代表組成。全勐會(huì)稱為“朋勐”，由議事庭召集所管十一個(gè)召火西、各村社頭人、常任群眾代表參加，并由各村社推派農(nóng)民一兩人參加。議事主要內(nèi)容有： 1.決定非世襲召勐繼任否。 2.決定召勐與外勐構(gòu)和、結(jié)婚、離婚等問題。 3.決定召貫、叭誥（議事庭長、副庭長）任免。 4.決定與外勐宣戰(zhàn)等事。 ……
云南省文物考古研究所學(xué)術(shù)叢書:云南古代官印集釋 作者簡介
肖（蕭）明華，云南省文物考古研究所研究館員。1953年3月10日生于滇中宜良縣。1972年高中畢業(yè)回鄉(xiāng)從教。1975年入廣州中山大學(xué)歷史系考古專業(yè)學(xué)習(xí)，1978年大學(xué)畢業(yè)后，一直在滇從事文物與考古研究工作。 已發(fā)表的論文主要有《杜文秀大理政權(quán)官印集釋》、《建國前云南西雙版納傣族政權(quán)的動(dòng)物圖案官印》、《云南昆明五華山出土明代官印》和《云南劍川海門口青銅時(shí)代早期遺址》，《陂池水田模型與漢魏時(shí)期云南的農(nóng)業(yè)》、《青銅時(shí)代滇人的農(nóng)牧業(yè)》、《青銅時(shí)代滇人的生產(chǎn)工具》、《青銅時(shí)代滇人的青銅扣飾》、《論滇文化中的管銎兵器》、《Bronze Cowry-containers of the Dian Culture》,CHINESE ARCHAEOLOGY VOLUME 6 2006、《論滇文化的青銅貯貝器》、《云南個(gè)舊麻玉田青銅時(shí)代墓葬的發(fā)掘》、《西南地區(qū)古今海貝與南方絲綢之路》、《西南夷與西南地區(qū)青銅文化》等五十多篇。除已出版專著《云南少數(shù)民族官印集》、《滇池畔的青銅文明》和合著《早期中國文明·南方文化與百越滇越文明》外，還參加了《中國博物館叢書·云南省博物館》、《云南歷史貨幣》、《大理叢書·金石錄》《云南省博物館藏碑刻》、《云南考古文集》、《云南省志·文物志》等多部大型專著的編撰。
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