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北京電影學(xué)院教授郝建評(píng)論集，針對(duì)千禧年左右熱門的電影、風(fēng)行的歷史劇、各大小電視臺(tái)熱播的日劇、來勢(shì)洶洶的好萊塢及好萊塢模式的電影等等作品，進(jìn)行了批判與思考。
作者：郝建
開本：
32開
頁數(shù)：
410
讀者評(píng)分：4.9分17條評(píng)論
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硬作狂歡 版權(quán)信息
- ISBN：7542618598
- 條形碼：9787542618597 ; 978-7-5426-1859-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
硬作狂歡 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《硬作狂歡》收錄了郝建近年的藝術(shù)評(píng)論，評(píng)論對(duì)象涉及近年熱門的電影、當(dāng)下風(fēng)行的歷史劇、各大小電視臺(tái)熱播的日劇、來勢(shì)洶洶的好萊塢及好萊塢模式的電影等等。這些評(píng)論力圖把觀點(diǎn)牢牢地建構(gòu)于當(dāng)下的中國(guó)語境中，體現(xiàn)了一種真實(shí)的批評(píng)精神和智力成分。作為舶來品的大眾文化研究與批評(píng)曾經(jīng)長(zhǎng)期深陷西方理論的圍城，喪失了本應(yīng)具有的鮮活生命力，*終脫離了現(xiàn)實(shí)的文化語境，成為知識(shí)分子站在圍城的墻頭上居高臨下的俯瞰和自說自話的臆想。而郝建則力圖走出圍城，不戴“有色眼鏡”地審視之，以對(duì)社會(huì)和人性的真誠(chéng)關(guān)注為基本平臺(tái)，徹底擺脫了理論術(shù)語的操練與話語表演。這種價(jià)值取向使得他努力引領(lǐng)讀者“走出瞞與騙的大澤”。
商業(yè)性的大眾文化在民間中的強(qiáng)勢(shì)與在主流媒體和話語中的弱勢(shì)是一種吊詭的事實(shí)。它承擔(dān)著嚴(yán)重腐蝕傳統(tǒng)人文精神等罪名，讓人憂心忡忡，然而它繼續(xù)生機(jī)勃勃繁榮昌盛發(fā)展壯大，有人甚至稱商業(yè)文化的時(shí)代是“眾神狂歡”的時(shí)代。郝建稱之為“文化上的錯(cuò)位強(qiáng)勢(shì)”。他看到了繁華熱鬧的“眾神狂歡”中個(gè)人的缺席，“在這種狂歡中，我們把預(yù)設(shè)的趣味當(dāng)作快感，把機(jī)械藝術(shù)規(guī)范的演繹當(dāng)作創(chuàng)作，把向中心單一價(jià)值觀的驅(qū)趕當(dāng)作是大眾自己的自由選擇。”這種被限制的狂歡實(shí)質(zhì)上是一種美學(xué)齊步走，一種集體主義團(tuán)體操，一種硬做的狂歡。歌舞升平的眾神狂歡背后小人物的悲涼與困境依然存在，卻鮮有人關(guān)注，文化中的真實(shí)境遇被回避，其中“話語英雄的被閹只是我們民族失語癥的典型例證和可見的慘烈意向”。在一個(gè)貌似風(fēng)花雪月的時(shí)代，真正的知識(shí)分子不會(huì)被表層假象所迷惑，他們從流變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中洞察到動(dòng)態(tài)的危機(jī)。《義和團(tuán)病的呻吟》一文尖銳地指出“在今天，有的歌聲并不能嘩眾取寵，卻能在另一邊討到好處。對(duì)美滋滋、樂陶陶的人群當(dāng)頭棒喝，以此追求登高一呼的自我感覺。那是典型的傳統(tǒng)圣哲型知識(shí)分子心態(tài)。”對(duì)應(yīng)當(dāng)具備批判精神的知識(shí)分子和藝術(shù)家如何利用“迷糊和曲解”真相謀求主流體系認(rèn)同的現(xiàn)象，郝建不留情面地予以批判，甚至不遺余力地抨擊和鞭撻，這在《張藝謀的退場(chǎng)秀》中表現(xiàn)得尤為淋漓盡致。
也正是基于一種普世價(jià)值觀，他對(duì)真正扎根民間的文化卻大張旗鼓地加以弘揚(yáng)。對(duì)好萊塢電影，動(dòng)輒亂棒相向或痛心疾首都起碼缺乏客觀的態(tài)度，與其聲討大眾的追捧，不如反問大眾追捧的原因何在。因?yàn)橹挥衅平饬藦?qiáng)勢(shì)文化之所以“強(qiáng)勢(shì)”的密碼，才能讓暫時(shí)處于弱勢(shì)的文化走向強(qiáng)勢(shì)。這種態(tài)度貫穿在郝建對(duì)好萊塢的思考中。好萊塢強(qiáng)勢(shì)的“密碼”就在于它對(duì)具有普泛意義的商業(yè)倫理的尊重和表達(dá)。其實(shí)與其說郝建是研究好萊塢，不如說他更偏重通過好萊塢電影和它在中國(guó)的接受反應(yīng)，來透視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的問題。中國(guó)現(xiàn)實(shí)始終是他的落腳點(diǎn)。
硬作狂歡硬作狂歡 前言
自序 應(yīng)該是在1979年吧，不知道哪個(gè)從香港回鄉(xiāng)探親的“表叔”在尼龍傘和的確涼布當(dāng)中偷偷摸摸地夾帶了一盒鄧麗君的盒式錄音歌帶。從那天開始，大眾文化從白茫茫一片真干凈的中國(guó)內(nèi)地上再次生長(zhǎng)起來。那是怎樣的一種從頭再來啊。 這里的文化研究工作者是幸運(yùn)的，我們親眼看到研究對(duì)象中非常重要的一個(gè)部分在我們眼前生長(zhǎng)起來。這是全世界的文化研究人員都沒有經(jīng)歷過的獨(dú)特而奇怪的情境悲喜劇。自從那一類歌帶被**次從香港帶人中國(guó)內(nèi)地開始，大眾文化這個(gè)東西出現(xiàn)在我們眼前。這個(gè)情境是很有趣味的：我們與研究標(biāo)本一起成長(zhǎng)起來。對(duì)于這個(gè)研究對(duì)象，以前我們只是在書本上模糊聽說過，只是在文人學(xué)者和官員的詛咒、唾罵中隱約得知它的面貌。驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)自己居然是眼看著它從無到有，如今已小有蔚然之勢(shì)。 這里的文化研究工作者是尷尬的。文化這個(gè)研究對(duì)象在當(dāng)下中國(guó)內(nèi)地的社會(huì)中呈現(xiàn)一種極其纏繞、多種形態(tài)共生的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。各種文化形態(tài)和話語以十分怪誕的形式表演著，它們互相壓制、抵觸；它們或閑庭信步，或小心翼翼。對(duì)它的言說也呈現(xiàn)為一種紛雜、喧囂、有理無理都要聲高的話語征戰(zhàn)。其影響和意義，對(duì)言說者和對(duì)社會(huì)，都絕對(duì)超出文化之外。今日中國(guó)主旋律文化和大眾文化、精英文化并存和彼此消長(zhǎng)、復(fù)雜鑲嵌的格局具有十足的中國(guó)特色。對(duì)這種文化格局的觀察和言說十分困難，我們的這部分話語空間也經(jīng)常被言不由衷、生搬硬套和削足適履的話語沙塵籠罩著。對(duì)我來說，這種言說是十分艱難而又危險(xiǎn)的。 20世紀(jì)90年代初以來，中國(guó)內(nèi)地的文化生態(tài)被描述為大眾文化興起繼而泛濫的年代，還有人將這一時(shí)期描述為各種文化齊樂樂、各種趣味和文化形態(tài)共同繁榮的時(shí)代，有的人將其看作是“眾神狂歡”的時(shí)代。比較時(shí)髦的說法是：大眾文化，或者叫商業(yè)文化，已經(jīng)成為*強(qiáng)勢(shì)話語，它已經(jīng)泛濫成災(zāi)；它與全球化的經(jīng)濟(jì)秩序一樣，已經(jīng)成為腐蝕我們民族文化、鉗制我們集體發(fā)展的*主要威脅，它幾乎要讓那個(gè)傳統(tǒng)的人文精神蕩然無存了。 但是，在我的眼里，大眾文化還處在十分初級(jí)的階段。這仍然是一個(gè)主旋律文化長(zhǎng)袖善舞一馬平川好唱歌的時(shí)代。看看中央電視臺(tái)一套節(jié)目黃金檔的電視連續(xù)劇和大抒情MTV就知道，我們這里*有影響、占據(jù)了*大的資金和渠道資源的，還是上級(jí)管理干部的趣味和主導(dǎo)文化那種灌輸、指引、導(dǎo)向、教誨的藝術(shù)品位和生活道理。 仔細(xì)分析一下就可以看出，這里似乎存在著一種文化上錯(cuò)位強(qiáng)勢(shì)的形態(tài)。在民間，在大眾的自然選擇情況下，商業(yè)文化的確是強(qiáng)勢(shì)的。商業(yè)文化符合許多人的本能反應(yīng)，它滿足了我們的通俗或者庸俗趣味。可能更重要的原因是，它對(duì)我們心中許多陰暗、卑鄙，甚至危險(xiǎn)的欲望也都承認(rèn)并且試圖加以表現(xiàn)尋求某種馴服和超越。然而，在中國(guó)，如果把主導(dǎo)媒體和政治導(dǎo)向話語的機(jī)制考慮進(jìn)來，商業(yè)文化立馬就是弱勢(shì)，它到今天還是個(gè)小媳婦。它經(jīng)常要挨兩巴掌．它隨時(shí)要學(xué)會(huì)忍氣吞聲。隨時(shí)閉嘴。 哪里有這種狂歡?這是看不見個(gè)人的狂歡。在這種狂歡中，我們把規(guī)定設(shè)計(jì)好的趣味當(dāng)作快感，把機(jī)械藝術(shù)規(guī)范的演繹當(dāng)作創(chuàng)作，把向中心單一價(jià)值觀的驅(qū)趕當(dāng)作真的是大眾自己的自由選擇。看看張藝謀的《英雄》就知道，這種集體主義的團(tuán)體操不是狂歡。看看那幾個(gè)可以教育好的第五代導(dǎo)演就知道，曾經(jīng)在文化上向自己父親說不的荊軻在忙碌于呵護(hù)秦王的高大形象。曾經(jīng)在女兒樓中尋找失落的女兒心和女兒性的導(dǎo)演在拍電視劇替雍正王朝寬心：你先來個(gè)“海雨天風(fēng)獨(dú)往來”，不要管那“也難說身后罵名滾滾來”。上世紀(jì)90年代以來，中國(guó)古代的種種帝王慈悲故事被用來娛樂今天、解釋今天、開導(dǎo)今天． 《荊軻刺秦王》開理解君王、遠(yuǎn)離人道主義的風(fēng)氣之先，經(jīng)過《雍正王朝》、《康熙帝國(guó)》，我們跟著編導(dǎo)們一路跑到《英雄》。借古頌今、精心呵護(hù)帝王形象的古裝主旋律被拍得洋洋大觀，蔚然成風(fēng)。……
硬作狂歡 目錄
自序
被遮蔽的大眾
英雄活著，人死了
《英雄》何以成事件
一條自覺的狗
——看《卡拉是條狗》動(dòng)情動(dòng)思
底層困境的書寫與覆蓋
——《卡拉是條狗》劇作分析
禁宮中的人造快感
——細(xì)看影片《東宮，西宮》
請(qǐng)讓我回家過個(gè)年
陳凱歌的美學(xué)暴力
荊軻護(hù)秦王
——一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的人格分裂與美學(xué)暴力
張藝謀：肩扛碩果走出“第五代”
張藝謀的退場(chǎng)秀
花粉筆閹割私人動(dòng)機(jī)
——從《一個(gè)都不能少》看電影敘事
陸川尋槍，尋找快樂的權(quán)力
與活語英雄的聚會(huì)
——觀影片《不見不散》
睜開兩眼看嬰兒
——《安陽嬰兒》的熱故事與冷敘述
解讀另類電影
我憑什么要進(jìn)電影院？
關(guān)于《小武》、《小山回家》的對(duì)話
WTO并非中國(guó)電影的天生殺手
故事就是綜合國(guó)力
——《緊急迫降》編后記
死亡的哲學(xué)與普通的法西斯
——觀上影新片《燃燒的港灣》
滾滾紅塵與回光返照
義和團(tuán)病的呻吟
向海上舊夢(mèng)歸何處
入鄉(xiāng)還是要隨俗
廣場(chǎng)藝術(shù)：拒絕廟堂
怎么就被自己的話語綁架
說話是艱難而責(zé)任重大的事
不要以窮人的名義
將混亂進(jìn)行到底
水煮“第六代”
養(yǎng)大成人
……
人同此心
肥皂泡中有真情
被遮蔽的大眾
英雄活著，人死了
《英雄》何以成事件
一條自覺的狗
——看《卡拉是條狗》動(dòng)情動(dòng)思
底層困境的書寫與覆蓋
——《卡拉是條狗》劇作分析
禁宮中的人造快感
——細(xì)看影片《東宮，西宮》
請(qǐng)讓我回家過個(gè)年
陳凱歌的美學(xué)暴力
荊軻護(hù)秦王
——一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的人格分裂與美學(xué)暴力
張藝謀：肩扛碩果走出“第五代”
張藝謀的退場(chǎng)秀
花粉筆閹割私人動(dòng)機(jī)
——從《一個(gè)都不能少》看電影敘事
陸川尋槍，尋找快樂的權(quán)力
與活語英雄的聚會(huì)
——觀影片《不見不散》
睜開兩眼看嬰兒
——《安陽嬰兒》的熱故事與冷敘述
解讀另類電影
我憑什么要進(jìn)電影院？
關(guān)于《小武》、《小山回家》的對(duì)話
WTO并非中國(guó)電影的天生殺手
故事就是綜合國(guó)力
——《緊急迫降》編后記
死亡的哲學(xué)與普通的法西斯
——觀上影新片《燃燒的港灣》
滾滾紅塵與回光返照
義和團(tuán)病的呻吟
向海上舊夢(mèng)歸何處
入鄉(xiāng)還是要隨俗
廣場(chǎng)藝術(shù)：拒絕廟堂
怎么就被自己的話語綁架
說話是艱難而責(zé)任重大的事
不要以窮人的名義
將混亂進(jìn)行到底
水煮“第六代”
養(yǎng)大成人
……
人同此心
肥皂泡中有真情
展開全部
硬作狂歡 節(jié)選
上世紀(jì) 90年代初以來，中國(guó)文化生態(tài)被描述為大眾文化興起的年代。還有人將這一時(shí)期描述為各種文化齊樂、各種趣味和文化形態(tài)共同繁榮的時(shí)代。有的人則將其稱作“眾神狂歡”的時(shí)代。比較時(shí)髦的說法是：大眾文化，或者叫商業(yè)文化，已經(jīng)成為*強(qiáng)勢(shì)的話語，它已經(jīng)泛濫成災(zāi)。這所謂的“眾神狂歡”的圖景，是一些文人學(xué)者硬性加工出來的，使人回避許多文化中的真實(shí)境遇，同時(shí)遮蔽了社會(huì)生活其他方面的現(xiàn)實(shí)。
但是，在我的眼里，大眾文化還處在十分初級(jí)的階段。看看電視臺(tái)節(jié)目黃金檔的電視連續(xù)劇和大抒情 MTV就知道，我們這里*有影響、占據(jù)了*大的資金和渠道資源的，還是那種灌輸、指引、導(dǎo)向、教誨的藝術(shù)品位和生活道理。
仔細(xì)分析一下就可以看出，這里似乎存在著一種文化上錯(cuò)位強(qiáng)勢(shì)的形態(tài)。在民間，在大眾的自然選擇情況下，商業(yè)文化的確是強(qiáng)勢(shì)的。商業(yè)文化滿足了我們的通俗或者庸俗趣味。可能更重要的原因是，它對(duì)我們心中許多陰暗、卑鄙甚至危險(xiǎn)的欲望都予以承認(rèn)，并且試圖加以表現(xiàn)。然而，如果換一個(gè)角度，商業(yè)文化立馬就是弱勢(shì)。它必須學(xué)會(huì)忍氣吞聲，隨時(shí)閉嘴。
哪里有狂歡？這是看不見個(gè)人的狂歡。在這種狂歡中，我們把規(guī)定設(shè)計(jì)好的趣味當(dāng)作快感，把機(jī)械藝術(shù)規(guī)范的演繹當(dāng)作創(chuàng)作，把向中心單一價(jià)值觀的驅(qū)趕當(dāng)作真的是大眾自己的自由選擇。看看張藝謀的《英雄》就知道，這種集體主義的團(tuán)體操不是狂歡。看看那幾個(gè)可以教育好的第五代導(dǎo)演就知道，曾經(jīng)在文化上向自己父親說“不”的“荊軻”，在忙碌于呵護(hù)“秦王”的高大形象；曾經(jīng)在女兒樓中尋找失落的女兒心的導(dǎo)演，在拍電視劇替雍正王朝寬心：你先來個(gè)“海雨天風(fēng)獨(dú)往來”，不要管那“也難說身后罵名滾滾來”。上世紀(jì)90年代以來，中國(guó)古代的種種帝王慈悲故事被用來娛樂今天、解釋今天、開導(dǎo)今天。《荊軻刺秦王》開理解君王、遠(yuǎn)離人道主義的風(fēng)氣之先，經(jīng)過《雍正王朝》、《康熙帝國(guó)》，我們跟著編導(dǎo)們一路跑到《英雄》。借古頌今、精心呵護(hù)帝王形象的古裝主旋律被拍得洋洋大觀、蔚然成風(fēng)。在這些學(xué)者文人眼中，大眾和大眾文化都是在幸福地狂歡著。可是，我明明看見北京小百姓只不過是在“沒事偷著樂”。我們無師自通地學(xué)了必要的課程：偷偷地尋找心理安寧，在低于地面一米多的屋子里喊叫幸福，每天忍受并且用心包裹那長(zhǎng)在自己家屋子里面、穿過兩口子臥榻當(dāng)中的一棵大樹這叫做快樂？劉恒那部小說《貧嘴張大民的幸福生活》改編成電影叫《沒事偷著樂》，拍成電視劇又叫《貧嘴張大民的幸福生活》。這讓我想起了二手玫瑰樂隊(duì)的兩句歌詞“我們的生活就要開，往哪開，往幸福里開，我們的理想往哪里開？往垃圾堆里開。”
在這雍正王朝昂首向天高唱世間皇帝*苦的當(dāng)口，在這導(dǎo)演、編劇、歌手替康熙帝國(guó)高歌要求“向天再借五百年”的時(shí)機(jī)，我們硬作狂歡。
硬作狂歡 作者簡(jiǎn)介
郝建，1954年5月出生，電焊工出身，現(xiàn)為北京電影學(xué)院教授。主要從事電影、電視及大眾文化理論的研究，業(yè)余參考與電影、電視的創(chuàng)作。出版專著《影視類型學(xué)》。編劇的作品有：《緊急迫降》、《雪夜驚情》；電視劇《真空愛情記錄》、《汽車城》、《我不是羔羊》、《沖出絕境》等。
商品評(píng)論(17條)
- 主題：
作為舶來品的大眾文化研究與批評(píng)曾經(jīng)長(zhǎng)期深陷西方理論的圍城，而本書中郝建則力圖走出圍城，徹底擺脫理論術(shù)語的操練與話語表演。這種價(jià)值取向使得他努力引領(lǐng)讀者“走出瞞與騙的大澤”。
- 讀者:關(guān)山別***(購(gòu)買過本書)
- 主題：內(nèi)地的文藝創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義為普遍要求和最高形態(tài)
作者有顆對(duì)中國(guó)電影現(xiàn)實(shí)深切關(guān)懷的赤誠(chéng)之心，也擺脫了學(xué)院派老學(xué)究上綱上線的理論術(shù)語的操練，但無形之中隨意而就的大白話顯得有些矯枉過正。
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