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黃溍評傳-人物傳記 版權信息
- ISBN：9787208128668
- 條形碼：9787208128668 ; 978-7-208-12866-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
黃溍評傳-人物傳記 本書特色
黃溍(1277—1357)字晉卿，婺州義烏人，延祜首科進士，以《太極賦》馳名一時。就文化貢獻、時代聲望、歷史影響而言，黃溍實為研究元代文史難以繞過的精英士人。 慈波編著的這本《黃溍評傳》分別從家族傳統、地域文化、仕宦經歷等方面探討黃溍的思想和文學藝術創作特點的成因；從政治思想、儒學思想、佛學思想、道家思想、書畫理論和書畫創作、文學觀念和詩文創作等幾個方面論述黃溍的思想構成和文學藝術成就。
黃溍評傳-人物傳記 內容簡介
黃溍（1277—1357）字晉卿，婺州義烏人，延祜首科進士，以《太極賦》馳名一時。入仕后浮沉州縣，白首登畿，入直詞林，侍講經筵。黃浯會融文理，合而為一；研精佛學，解行兼全；隨遇曠達，仕隱無礙。黃浯詩文兼擅，文章“雅馴不佻，粹然有儒者氣象”，詩歌“不蘇不黃，超絕町畦”。其弟子宋濂、王神為明初文壇領袖，開明代文章之派。在《元史》中黃浯與虞集、揭傒斯、柳貫一起列名“儒林四杰”，就文化貢獻、時代聲望、歷史影響而言，黃溍實為研究元代文史難以繞過的精英士人。 《義烏叢書：黃溍評傳》探討黃溍的思想和文學藝術創作特點的成因；以及思想構成和文學藝術成就。
黃溍評傳-人物傳記 目錄
**章 家世與宗族
一、義烏洞門黃氏世系
二、詩書世澤，節義宗風
三、敬宗意識與宗譜編纂
第二章 地域、學派與士人網絡：黃浯的師友淵源
一、師承授受與思想譜系
二、交游耆舊與文采風義
三、師友影響與出處選擇
第三章 難進易退：黃浯的游宦生涯
一、奮由一第
二、州縣沉浮
三、白首登畿
四、提學江浙
五、人直詞林
六、林下休致
第四章 酌古通今：試策與黃浯的政治關懷
一、試策制度與策題擬定
二、鄉試對策中的政治理想
三、策問：通達治體，善為疑難
第五章 文苑或儒林：黃浯儒學史地位的衡定
一、舉場程文與黃浯的儒學素養
二、《日損齋筆記》：根據分明，不同臆斷
三、黃浯與宋元之際浙東儒學
四、義理與文章的分合
第六章 佛學與學佛：黃浯的佛家思想及信仰
一、早歲學佛：聿熏旃檀妙
二、晚年喜為浮屠
三、會一趨同的佛教觀念
第七章 地域、交游、出處選擇：道家思想與黃浯的人生思考
一、婺州地域與道家文化
二、與道教人士的交往
三、出處思考與道家觀念
第八章 自成一家：黃浯的藝術論與書畫
一、書畫題跋中的藝術論
二、雅善真草，筆札峻逸
第九章 詩主性情，文依經史：黃浯的文學觀念
一、言詩而本于人情
二、六經根本，二史波瀾
第十章 以文辭鳴當世：黃浯的文學成就
一、黃浯創作的發展階段
二、元詩文獻中的黃浯詩
三、平實流麗、超絕町畦的詩歌創作
四、文章：“類歐陽永叔”與“類王介甫”
五、文脈流傳中的黃浯
參考文獻
一、義烏洞門黃氏世系
二、詩書世澤，節義宗風
三、敬宗意識與宗譜編纂
第二章 地域、學派與士人網絡：黃浯的師友淵源
一、師承授受與思想譜系
二、交游耆舊與文采風義
三、師友影響與出處選擇
第三章 難進易退：黃浯的游宦生涯
一、奮由一第
二、州縣沉浮
三、白首登畿
四、提學江浙
五、人直詞林
六、林下休致
第四章 酌古通今：試策與黃浯的政治關懷
一、試策制度與策題擬定
二、鄉試對策中的政治理想
三、策問：通達治體，善為疑難
第五章 文苑或儒林：黃浯儒學史地位的衡定
一、舉場程文與黃浯的儒學素養
二、《日損齋筆記》：根據分明，不同臆斷
三、黃浯與宋元之際浙東儒學
四、義理與文章的分合
第六章 佛學與學佛：黃浯的佛家思想及信仰
一、早歲學佛：聿熏旃檀妙
二、晚年喜為浮屠
三、會一趨同的佛教觀念
第七章 地域、交游、出處選擇：道家思想與黃浯的人生思考
一、婺州地域與道家文化
二、與道教人士的交往
三、出處思考與道家觀念
第八章 自成一家：黃浯的藝術論與書畫
一、書畫題跋中的藝術論
二、雅善真草，筆札峻逸
第九章 詩主性情，文依經史：黃浯的文學觀念
一、言詩而本于人情
二、六經根本，二史波瀾
第十章 以文辭鳴當世：黃浯的文學成就
一、黃浯創作的發展階段
二、元詩文獻中的黃浯詩
三、平實流麗、超絕町畦的詩歌創作
四、文章：“類歐陽永叔”與“類王介甫”
五、文脈流傳中的黃浯
參考文獻
展開全部
黃溍評傳-人物傳記 節選
《人物傳記：黃溍評傳》： （二）師群經，友遷、固 強調文成于學，反映了黃溍文章觀念中重視性理的一面，但這只是理論上的蘄向，并未能為如何提高文章技巧提供方便法門。黃浯所倡行的細化的文章經驗，是通過宗本群經、取法二史來實現的。宋濂自述學文經歷，言及自己對古今文章大家，多所究心，“及游黃文獻公門，公晦之日：‘學文以六經為根本，遷、固二史為波瀾。二史姑遲遲，盍先從事于經乎？’①”黃溍的訓誨包含了幾層含義：文章根本在于宗經，經學深湛則文章淳雅；但僅重性理容易導致文章典實有余而質木板滯，故而需要學習史家筆法來增強文章藝術性，使之活躍而富有靈動之氣。而這兩端當中，宗經則為根本準則。在《葉夷仲文集序》中，宋濂更重引此說，以識師法：“昔者先師黃文獻公嘗有言日：‘作文之法，以群經為本根，遷、固二史為波瀾。本根不蕃，則無以造道之原；波瀾不廣，則無以盡事之變。舍此二者而為文，則槁木死灰而已。”’兩論對照，師群經決定了文章的內容；而法二史則影響了文章表達。造性理本源，盡文事之變，這與合程、朱、歐、蘇于一的主張契合，反映出黃溍文章觀念的一致性。后人稱賞“此言約而能要，宋文憲公屢稱之以勵學者”②，并奉之以為圭臬，足見此說影響并不僅限于師門。 這一觀點的具體意涵，黃浯并未形諸文字，而其門生宋濂、王袆卻多稱道不置，因而有必要考察宋、王在這一問題上的看法。首先需要明晰他們所指稱的“文”的具體內容。對于“文”的理解，劉勰在《文心雕龍·原道》中早已提出天文、地文與人文之說，有代表性意義，同時此文中已有將文與道聯系起來的傾向。宋濂的見解大力突出了道對于文的規定作用，在為王袆所作的《華川書舍記》中，他強調“立言不能正民極、經國制、樹彝倫、建大義者，皆不足謂之文也”。這樣的標準自然只有圣人之文方能符合。在他的梳理下，諸子百家之文皆不免“學未聞道”，而“自是以來，若漢之賈誼、董仲舒、司馬遷、揚雄、劉向、班固，隋之王通，唐之韓愈、柳宗元，宋之歐陽修、曾鞏、蘇軾之流，雖以不世出之才，善馳騁于諸子之間，然亦恨其不能皆純，揆之群圣人之文，不無所愧也”。他所羅列的幾乎盡是后人所推重的文章大家，遴選結果卻是無一合轍，懸的之高令人驚異。 合于這一標準的，不過寥寥數人：“上下一千余年，惟孟子能辟邪說、正人心，而文始明；孟子之后，又惟舂陵之周子、河南之程子、新安之朱子完經翼傳，而文益明爾。”除孟子之外，其他皆為理學家，顯然是以為理學家所推明的道，延續了圣人之傳。他們的文章方為極則，是學習的典范：“士無志于古則已，有志于古，舍群圣人之文，何以法焉？斯言也，侍講先生嘗言之。”圣人之文自然就是儒家經典，因而宋濂轉述的黃浯的論點，其實質仍在于宗經。 根據上述論點來判斷，黃浯的文章觀念基本不出理學家文論范圍，作為常規話語，似乎早已失去重述的必要。不過這其中尚有未發之處，而正是這被遮蔽的存在，構成了黃浯文章論的獨特性。黃浯所說的師群經、法二史不僅僅是對文章軌范的限定，更體現了文類觀念。黃浯將文章分為兩大類：紀事之文與載道之文。師群經一說所針對的，是載道之文；而法二史則是對紀事之文的要求。因而這一觀念其實在重視性理、引史入文的同時，也具有提領實際寫法方面的效用。 這一分類論文的見解在王袆《文訓》中有充分表述。王袆自陳“華川王生學文于豫章黃太史公，三年而不得其要”，于是“太史公一日進生而訓之”，因而《文訓》中的觀念皆直接秉承黃溍而來。文章提出：“文有大體，文有要理。執其理則可以折衷乎群言，據其體則可以剸裁乎眾制。然必用之以才，主之以氣。才以為之先驅，氣以為之內衛，推而致之，一本于道，無雜而無蔽。惟能有是，則統宗會元，出神入天，惟其意之所欲言而言之，靡不如其意，斯其為文之至乎？”這與上文所言的文成于學構成呼應，是重道的表現。接下來文章對詩詞四六、科舉之文、金石之文、王言之作等逐一論列，而皆意猶未足，于是引出文類概念：“抑吾聞之，文有二：有紀事之文，有載道之文。”紀事之文當推史為極則，“文之難者，莫難于史”，“文而為史，誠極天下之任矣”。可見黃溍對文章的這一區劃，是著眼于文章的*高境界，而并非對文體的逐體細分，由于史體代表了文章的*難之體，因而可以舉以概全。史體當以遷、固為法，是因為“蓋自紀表志傳之制，馬遷創始，班固繼作。 綱領昭昭，條理鑿鑿。三代而下，史才如二子者，可謂特起拔出，雋偉超卓。后之為者，世仍代襲，率莫外乎其榘矱。論者以謂：遷、固之書，其與善也隱而彰，其懲惡也直而寬，其尊華也簡而明，其防僭也微而嚴。是皆合乎圣人之旨意，而非庸史之敢干。及乎范曄、陳壽之流，則遂肆意妄纂，曲筆濫箋。曖昧其本旨，而義駁以偏。破碎其大體，而辭谫以纖。況乎嘩、壽之不若者，則又卑陋而無足觀矣”。在體例、筆法、義旨方面，二史皆遠邁群倫，足為效法對象。 不過文章并不以史體為極致，“史者，紀事之文，于道則未也”。文章的*高境界即為群經，“經者，載道之文，文之至者也”。群經各有軌范，“圣人之文，厥有六經。《易》以顯陰陽，《詩》以道性情，《書》以紀政事之實，《春秋》以示賞罰之明，《禮》以謹節文之上下。《樂》以著氣運之虧盈。凡圣賢傳心之要，帝王經世之具，所以建天衷、奠民極，立天下之大本、成天下之大法者，皆于是乎有征。斯蓋群圣之淵源，九流之權衡，百王之憲度，萬世之準繩”。載道之文，就可以汲取群經的優長：“本之《詩》以求其恒，本之《易》以求其變，本之《書》以求其質，本之《春秋》以求其斷，本之《樂》以求其通，本之《禮》以求其辨。夫如是，則六經之文為吾之文，而吾之文一本于道矣。”達到這一標準，文之能事也就窮盡而無余蘊了。 ……
黃溍評傳-人物傳記 作者簡介
黃溍（1277—1357）字晉卿，婺州義烏人，延祜首科進士，以《太極賦》馳名一時。就文化貢獻、時代聲望、歷史影響而言，黃溍實為研究元代文史難以繞過的精英士人。《義烏叢書：黃溍評傳》分別從家族傳統、地域文化、仕宦經歷等方面探討黃溍的思想和文學藝術創作特點的成因；從政治思想、儒學思想、佛學思想、道家思想、書畫理論和書畫創作、文學觀念和詩文創作等幾個方面論述黃溍的思想構成和文學藝術成就。
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