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朔月戲曲 版權(quán)信息
- ISBN：9787104041030
- 條形碼：9787104041030 ; 978-7-104-04103-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
朔月戲曲 本書(shū)特色
汪麗婭所著的《溯源戲曲》欲探索戲曲從萌芽到成熟的生長(zhǎng)歷史，有戲曲史前史的意味。戲曲的生長(zhǎng)始終與中國(guó)古代特定歷史時(shí)期的樂(lè)文化休戚相關(guān)，她不斷地接受樂(lè)文化母體的滋養(yǎng)，遺存了樂(lè)文化母體的多種基因。**章“樂(lè)文化”敘述先秦、漢唐和宋金時(shí)期的樂(lè)文化狀況。第二章和第三章主要談與戲曲有關(guān)的古代技藝。第四章講戲曲成熟前的形態(tài)。
朔月戲曲 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《溯源戲曲》欲探索戲曲從萌芽到成熟的生長(zhǎng)歷史，有戲曲史前史的意味。戲曲的生長(zhǎng)始終與中國(guó)古代特定歷史時(shí)期的樂(lè)文化休戚相關(guān)，她不斷地接受樂(lè)文化母體的滋養(yǎng)，遺存了樂(lè)文化母體的多種基因。**章“樂(lè)文化”敘述先秦、漢唐和宋金時(shí)期的樂(lè)文化狀況。第二章和第三章主要談與戲曲有關(guān)的古代技藝。第四章講戲曲成熟前的形態(tài)。
朔月戲曲 目錄
序一／陳美蘭
序二／周傳家
緒論——戲曲與樂(lè)文化
**章
樂(lè)文化一孕育戲曲的母體
**節(jié)先秦禮樂(lè)
第二節(jié)漢唐宮廷樂(lè)
第三節(jié)宋金市井樂(lè)
第二章
歌舞——戲曲*早的源頭
**節(jié)先秦歌舞
第二節(jié)儺舞
第三節(jié)漢代歌舞
第四節(jié)唐代燕樂(lè)
第五節(jié)唐五代曲子
第六節(jié)大曲
第三章
說(shuō)唱——漸行漸近戲曲
**節(jié)神話、滑稽和唱書(shū)
第二節(jié)敦煌變文
第三節(jié)說(shuō)話
第四節(jié)鼓子詞和唱賺
第五節(jié)諸宮調(diào)
第四章
戲劇——“戲曲者，
謂以歌舞演故事也”
**節(jié)傀儡戲
第二節(jié)角抵戲
第三節(jié)參軍戲
第四節(jié)歌舞戲
第五節(jié)雜劇
第六節(jié)南戲
附錄
1．主要參考文獻(xiàn)
2．圖片目錄
3．茉莉飄香
后記
序二／周傳家
緒論——戲曲與樂(lè)文化
**章
樂(lè)文化一孕育戲曲的母體
**節(jié)先秦禮樂(lè)
第二節(jié)漢唐宮廷樂(lè)
第三節(jié)宋金市井樂(lè)
第二章
歌舞——戲曲*早的源頭
**節(jié)先秦歌舞
第二節(jié)儺舞
第三節(jié)漢代歌舞
第四節(jié)唐代燕樂(lè)
第五節(jié)唐五代曲子
第六節(jié)大曲
第三章
說(shuō)唱——漸行漸近戲曲
**節(jié)神話、滑稽和唱書(shū)
第二節(jié)敦煌變文
第三節(jié)說(shuō)話
第四節(jié)鼓子詞和唱賺
第五節(jié)諸宮調(diào)
第四章
戲劇——“戲曲者，
謂以歌舞演故事也”
**節(jié)傀儡戲
第二節(jié)角抵戲
第三節(jié)參軍戲
第四節(jié)歌舞戲
第五節(jié)雜劇
第六節(jié)南戲
附錄
1．主要參考文獻(xiàn)
2．圖片目錄
3．茉莉飄香
后記
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朔月戲曲 節(jié)選
1．古代裝扮表演的進(jìn)步 古代伎藝并非都裝扮人物表演，但裝扮人物的表演古已有之。春秋時(shí)，楚國(guó)優(yōu)盂出神入化地扮演已經(jīng)逝去的楚相孫叔敖，以向楚莊王諫言?xún)?yōu)待功臣的后代。成語(yǔ)“優(yōu)孟衣冠”有藝術(shù)模仿和仿古酷似原物的意思。漢代時(shí)興裝扮神話和歷史人物的廣場(chǎng)表演，張衡《西京賦》曾生動(dòng)描繪表演者在《總會(huì)仙倡》中裝扮世人熟知的神話人物。漢樂(lè)府有專(zhuān)門(mén)裝扮表演的藝人，即“象人’。|1)至于漢唐的角抵戲、歌舞戲、參軍戲，乃至宋金雜劇等已是裝扮人物表演的準(zhǔn)戲劇或戲劇形式。 與裝扮表演關(guān)系密切的代言體敘事方式，早在古代詩(shī)歌中顯露端倪。“粵自貿(mào)絲抱布，開(kāi)敘事之端；織素裁衣，肇代言之體；追原戲曲之作，實(shí)亦古詩(shī)之流。”漢樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》、《病婦行》的人物對(duì)話，即在代言敘事。隨著古代說(shuō)唱的興起和繁盛，一些敘事性伎藝靈活使用代言和敘述兩種方式，積極推進(jìn)表演形式與代言體敘事的結(jié)合。敦煌遺書(shū)的唐五代抄本，在說(shuō)唱故事時(shí)熟練兼用和靈活轉(zhuǎn)換代言和敘述兩種敘事方式。說(shuō)唱抄本所涉題材十分廣泛，故事編排很講究說(shuō)什么或怎么說(shuō)，說(shuō)唱人自由進(jìn)出于故事人物，或此人物或彼人物，或只是說(shuō)唱人，代言敘事的表演得到進(jìn)一步發(fā)展。如俗賦《燕子賦》采用擬人化的手法嘲諷現(xiàn)實(shí)，“代言對(duì)答，口吻畢肖。”唐宋以來(lái)，隨著志怪、傳奇、話等敘事文學(xué)的繁盛，大曲、唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)、說(shuō)話等伎藝都在敘事上大膽嘗試代言體，并取得表演新成果。南宋楊誠(chéng)齋《歸去來(lái)辭引》全用代言，王國(guó)維認(rèn)為“然以數(shù)曲代_人之言，實(shí)自此始。……此曲則為元人套數(shù)雜劇之祖。”鼓子詞《元微之崔鶯鶯·商調(diào)蝶戀花》和《西廂記諸宮調(diào)》歌唱長(zhǎng)篇故事，自由靈活地轉(zhuǎn)換敘述主體，塑造出了性格鮮明的人物，成功嘗試代言敘事和表演的無(wú)間合。 綜合分析古代文學(xué)伎藝，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)古代裝扮人物的表演不一定就是代言敘事，如漢代歌舞《總會(huì)仙倡》，采用代言敘事也不一定就是表演伎藝，如漢樂(lè)府詩(shī)。真正將裝扮人物和代言敘事這兩者完美融合一體而達(dá)到極致，形成正在進(jìn)行時(shí)態(tài)表演的是后來(lái)的戲曲。戲曲演員裝扮人物以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)表演，整體代言敘事，較之同時(shí)期的說(shuō)唱是一大飛躍，但是，古代歌舞、說(shuō)唱，還有傀儡戲等，的確為戲曲裝扮表演積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。研究者發(fā)現(xiàn)“宋代傀儡戲雖是戲劇，而腳本卻是用敘述體的涯詞。按宋元南戲和元雜劇本是以說(shuō)唱諸宮調(diào)及詞話改變而來(lái)(演出又受影戲等影響)，其中保存許多變而未化的敘述體的遺跡。”即使是南戲和北曲雜劇，我們已經(jīng)承認(rèn)是十分成熟的戲劇，但其中也插有敘述的成分，如南戲的家門(mén)、元雜劇的按喝和收?qǐng)鲋抡Z(yǔ)是。所以，由于這兩點(diǎn)理由，在原則上已可以肯定：宋雜劇及金元院本也應(yīng)該是有代言和敘述兩方面的情況。”孫楷第舉元雜劇《單鞭奪槊》第四折徐茂公聽(tīng)探子報(bào)告前方軍情，認(rèn)為劇中的探子與徐茂公的一唱一白“決非尋常問(wèn)答方法，其神情意態(tài)，乃大似說(shuō)話人在場(chǎng)上講唱問(wèn)答者。”即借劇中人物之口大段交代故事情節(jié)，并非出自特定戲劇情。 ……
朔月戲曲 作者簡(jiǎn)介
汪麗婭，1969年初中畢業(yè)下農(nóng)村，1978年入華中師范學(xué)院學(xué)習(xí)，1988年獲武漢大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)碩士學(xué)位。曾在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)任教。后到文化部門(mén)工作。此書(shū)是退休后所寫(xiě)。
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