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民族文化.時(shí)尚創(chuàng)意-中國(guó)服裝品牌建設(shè) 版權(quán)信息
- ISBN：9787566004024
- 條形碼：9787566004024 ; 978-7-5660-0402-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
民族文化.時(shí)尚創(chuàng)意-中國(guó)服裝品牌建設(shè) 本書特色
服裝，就其內(nèi)容而言可以歸人感性的范疇，但從事和發(fā)展這一感性的事業(yè)，更多的是需要以極大的理性去感知、推動(dòng)和經(jīng)營(yíng)。鐘志金、張彬、李雅潔專著的《民族文化時(shí)尚創(chuàng)意(中國(guó)服裝品牌建設(shè)中央民族大學(xué)特色教材)》這本著作可以說(shuō)是迄今為止從理性的角度*為詳盡地描述改革開放以來(lái)中國(guó)服裝業(yè)發(fā)展軌跡的學(xué)術(shù)著作之一。凡是關(guān)注中國(guó)服裝發(fā)展歷史和中國(guó)服飾文化的人，可以不贊同作者的觀點(diǎn)，但面對(duì)作者將中國(guó)服裝近年的發(fā)展脈絡(luò)如此鮮亮地展現(xiàn)在你面前，應(yīng)當(dāng)能夠從中感知到文明發(fā)展的軌跡并形成自己的理性判斷。當(dāng)全社會(huì)對(duì)改革開放乃至中國(guó)5000多年以來(lái)的服裝文化發(fā)展有了客觀公正的評(píng)價(jià)，中國(guó)服飾文化才有可能真正從“西學(xué)為體，中學(xué)為用”蝶變成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，進(jìn)而真正成為世界主流服飾文化的重要一翼。
民族文化.時(shí)尚創(chuàng)意-中國(guó)服裝品牌建設(shè) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
對(duì)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新研究包括保護(hù)、傳承和創(chuàng)新三個(gè)層面。保護(hù)是研究的前提和基礎(chǔ)，傳承是文化延續(xù)的保證，而創(chuàng)新是發(fā)展和前行的方向！爸袊(guó)少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新研究系列叢書”牢牢把握“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這一時(shí)代主題，涵蓋了上述保護(hù)、傳承和創(chuàng)新三方面內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
民族文化.時(shí)尚創(chuàng)意-中國(guó)服裝品牌建設(shè) 目錄
緒論“民族文化·時(shí)尚創(chuàng)意”是服裝品牌強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本
一、當(dāng)代中國(guó)“服裝制造大國(guó)、服裝品牌弱國(guó)”的現(xiàn)狀
二、打造頂級(jí)品牌是中國(guó)服裝品牌強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重中之重
三、服裝品牌強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中面臨的生態(tài)環(huán)境與文化自覺
四、“民族文化·時(shí)尚創(chuàng)意”與產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)是建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)的根本
五、建設(shè)服裝品牌強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)世界文明的發(fā)展與進(jìn)步品
**章 民族文化的演進(jìn)對(duì)中國(guó)服裝品牌建設(shè)的啟示
**節(jié) 中華多元民族文化及其精髓
一、中華民族文化的多元一體格局的形成
二、中華多元民族文化的內(nèi)在精髓
第二節(jié) 中華服飾文化與多元民族文化的關(guān)系
一、中華民族服飾文化是多元一體文化格局的主要組成部分
二、中華民族服飾文化是多元民族文化精髓的載體
三、多元服飾文化是多元民族文化交融的載體
第三節(jié) 中華服飾文化的演進(jìn)、創(chuàng)新對(duì)品牌建設(shè)的借鑒意義
一、中華服飾文化在人類初始時(shí)期的形成與創(chuàng)造發(fā)展
二、早期民族服飾從原始材質(zhì)及工藝到剪裁型的形制的演進(jìn)
三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期胡服騎射所產(chǎn)生的服飾形式的創(chuàng)新
四、胡、漢、鮮卑服飾在秦漢三國(guó)魏晉時(shí)期的交融與創(chuàng)新
五、大唐自由開放環(huán)境下的民族服飾演變與時(shí)尚之風(fēng)
六、宋、遼、金、元時(shí)期的民族服飾與創(chuàng)新風(fēng)潮
七、明、清的服飾演進(jìn)與民國(guó)初期旗袍的誕生
八、中華服飾文化歷史的演進(jìn)、創(chuàng)新對(duì)當(dāng)今服裝品牌建設(shè)的借鑒意義
第四節(jié) 中西多元服飾文化特點(diǎn)與神韻對(duì)中國(guó)服裝品牌建設(shè)的啟示
一、“天人合一”思想下中華服飾文化的神韻
二、西方“以人為本”觀念下的服飾文化特點(diǎn)及神韻
三、中西傳統(tǒng)服飾觀念與服飾神韻對(duì)中國(guó)服裝品牌建設(shè)的啟示
第二章 多元民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意支撐中國(guó)服裝品牌建設(shè)
**節(jié) 古今流行時(shí)尚在中國(guó)服裝品牌建設(shè)中的作用
一、人類自古已然的流行時(shí)尚
二、“新文化運(yùn)動(dòng)”至改革開放初期中國(guó)服飾的時(shí)尚變遷
三、在改革開放后“全盤西化”的背景下了解“民族文化·時(shí)尚創(chuàng)意”的意義
四、當(dāng)今國(guó)際時(shí)尚特點(diǎn)為中國(guó)服裝品牌建設(shè)提供有益思考
五、“全盤西化”與西方流行時(shí)尚給中國(guó)服裝業(yè)帶來(lái)的關(guān)注點(diǎn)
六、流行時(shí)尚帶給中國(guó)民族服裝自主品牌建設(shè)的思考
第二節(jié) 多元民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意的有機(jī)融合是服裝品牌建設(shè)的成功之本
一、多元民族文化是中國(guó)原創(chuàng)服裝品牌建設(shè)的靈魂
二、從中華多元文化的一隅體悟中華服飾文化與時(shí)尚創(chuàng)意的歷史脈動(dòng)
三、民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意有機(jī)融合是服裝品牌建設(shè)的成功之本
第三節(jié) 民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意支撐服裝品牌走向世界
一、中華民族傳統(tǒng)文化是全球服裝創(chuàng)意的無(wú)限源泉
二、中華傳統(tǒng)文化具有吸收、融合世界優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)新的天性秉賦
……
第三章 民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)中國(guó)服裝品牌建設(shè)
第四章 用“中國(guó)的·國(guó)際的”視野與胸懷建設(shè)服裝品牌強(qiáng)國(guó)
后記
一、當(dāng)代中國(guó)“服裝制造大國(guó)、服裝品牌弱國(guó)”的現(xiàn)狀
二、打造頂級(jí)品牌是中國(guó)服裝品牌強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重中之重
三、服裝品牌強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中面臨的生態(tài)環(huán)境與文化自覺
四、“民族文化·時(shí)尚創(chuàng)意”與產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)是建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)的根本
五、建設(shè)服裝品牌強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)世界文明的發(fā)展與進(jìn)步品
**章 民族文化的演進(jìn)對(duì)中國(guó)服裝品牌建設(shè)的啟示
**節(jié) 中華多元民族文化及其精髓
一、中華民族文化的多元一體格局的形成
二、中華多元民族文化的內(nèi)在精髓
第二節(jié) 中華服飾文化與多元民族文化的關(guān)系
一、中華民族服飾文化是多元一體文化格局的主要組成部分
二、中華民族服飾文化是多元民族文化精髓的載體
三、多元服飾文化是多元民族文化交融的載體
第三節(jié) 中華服飾文化的演進(jìn)、創(chuàng)新對(duì)品牌建設(shè)的借鑒意義
一、中華服飾文化在人類初始時(shí)期的形成與創(chuàng)造發(fā)展
二、早期民族服飾從原始材質(zhì)及工藝到剪裁型的形制的演進(jìn)
三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期胡服騎射所產(chǎn)生的服飾形式的創(chuàng)新
四、胡、漢、鮮卑服飾在秦漢三國(guó)魏晉時(shí)期的交融與創(chuàng)新
五、大唐自由開放環(huán)境下的民族服飾演變與時(shí)尚之風(fēng)
六、宋、遼、金、元時(shí)期的民族服飾與創(chuàng)新風(fēng)潮
七、明、清的服飾演進(jìn)與民國(guó)初期旗袍的誕生
八、中華服飾文化歷史的演進(jìn)、創(chuàng)新對(duì)當(dāng)今服裝品牌建設(shè)的借鑒意義
第四節(jié) 中西多元服飾文化特點(diǎn)與神韻對(duì)中國(guó)服裝品牌建設(shè)的啟示
一、“天人合一”思想下中華服飾文化的神韻
二、西方“以人為本”觀念下的服飾文化特點(diǎn)及神韻
三、中西傳統(tǒng)服飾觀念與服飾神韻對(duì)中國(guó)服裝品牌建設(shè)的啟示
第二章 多元民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意支撐中國(guó)服裝品牌建設(shè)
**節(jié) 古今流行時(shí)尚在中國(guó)服裝品牌建設(shè)中的作用
一、人類自古已然的流行時(shí)尚
二、“新文化運(yùn)動(dòng)”至改革開放初期中國(guó)服飾的時(shí)尚變遷
三、在改革開放后“全盤西化”的背景下了解“民族文化·時(shí)尚創(chuàng)意”的意義
四、當(dāng)今國(guó)際時(shí)尚特點(diǎn)為中國(guó)服裝品牌建設(shè)提供有益思考
五、“全盤西化”與西方流行時(shí)尚給中國(guó)服裝業(yè)帶來(lái)的關(guān)注點(diǎn)
六、流行時(shí)尚帶給中國(guó)民族服裝自主品牌建設(shè)的思考
第二節(jié) 多元民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意的有機(jī)融合是服裝品牌建設(shè)的成功之本
一、多元民族文化是中國(guó)原創(chuàng)服裝品牌建設(shè)的靈魂
二、從中華多元文化的一隅體悟中華服飾文化與時(shí)尚創(chuàng)意的歷史脈動(dòng)
三、民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意有機(jī)融合是服裝品牌建設(shè)的成功之本
第三節(jié) 民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意支撐服裝品牌走向世界
一、中華民族傳統(tǒng)文化是全球服裝創(chuàng)意的無(wú)限源泉
二、中華傳統(tǒng)文化具有吸收、融合世界優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)新的天性秉賦
……
第三章 民族文化與時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)中國(guó)服裝品牌建設(shè)
第四章 用“中國(guó)的·國(guó)際的”視野與胸懷建設(shè)服裝品牌強(qiáng)國(guó)
后記
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民族文化.時(shí)尚創(chuàng)意-中國(guó)服裝品牌建設(shè) 節(jié)選
在中國(guó)漢代的《禮記·內(nèi)則》中即有“男女不通衣裳”的規(guī)定。唐代以前，由于受胡服的影響，曾出現(xiàn)沒有絕對(duì)服從這一禮規(guī)而男女服式差異較小的現(xiàn)象，但女著男裝則還未曾有過(guò)。在唐代，由于民族大融合，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)泰民安，文化開放，其時(shí)北方邊地和西域馬上民族粗獷的性情以及英武的裝束，對(duì)女性著裝意識(shí)產(chǎn)生了一種滲透式的影響，營(yíng)造出一種適合女著男裝的氣氛，因此，女著男裝蔚然成風(fēng)。玄宗開元初，《舊唐書·輿服志》載“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)的女著男裝之風(fēng)。在《新唐書·李石傳》中還有“吾聞禁中有金鳥錦袍二，昔玄宗幸溫泉與楊貴妃衣之”的記錄！缎绿茣の逍兄尽酚涗浟恕案咦趪L內(nèi)宴，太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞于帝前。帝與后笑日：‘女子不可為武官，何為此裝束？’”雖說(shuō)太平公主這種舉動(dòng)可能出于恃寵撒嬌，但卻說(shuō)明了女著男裝不僅僅只是出現(xiàn)在民間，也同樣出現(xiàn)在了宮廷之中。由此，可以看出，當(dāng)時(shí)女子仿制男裝、穿著男裝的風(fēng)氣之盛。 在唐開元、天寶年間，“胡服熱”席卷中原諸城，長(zhǎng)安及洛陽(yáng)等地穿胡服之風(fēng)*盛，其時(shí)飾品也獨(dú)具異邦色彩。我們從武則天孫女永泰公主墓的墓室畫中及出土的女俑身上，以及陜西省境內(nèi)的其他唐墓中都可看到這種帶飾：其樣式多為頭戴幞頭，身穿圓領(lǐng)窄袖袍衫，足登烏皮六合靴，腰系革帶，與男子裝束幾乎無(wú)異。反映出這種風(fēng)尚在大唐開元、天寶年間已經(jīng)盛行。穿緊身胡服參加社交活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的官民之中已為時(shí)尚，一些士大夫的妻子也競(jìng)相效仿，甚至索性就直接穿起丈夫的胡服招搖過(guò)市。因此，在《中華占今注》中有“至天寶年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，內(nèi)外一體也”的記載。 大唐是我國(guó)封建社會(huì)中*為開放的朝代，外來(lái)文化對(duì)中原的影響很大，但必須指出的是，當(dāng)時(shí)對(duì)于外來(lái)文化的吸收并非是不加選擇地生搬硬套，而是結(jié)合了唐代的紡織材料與工藝特點(diǎn)，繼承了周、戰(zhàn)國(guó)、魏晉時(shí)期的風(fēng)格，融周代服飾圖案布局上的嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的伸展、漢代的明快、魏晉的飄逸為一體，同時(shí)融合外來(lái)服飾的精髓。皮革材質(zhì)制作的胡服、用羊皮或小牛皮制作的渾脫帽產(chǎn)地遍及全國(guó)，在產(chǎn)量、質(zhì)量上均超過(guò)之前各代，新穎富麗的唐代絲、棉織品等服飾材質(zhì)成為符合大眾審美習(xí)慣的選擇；并且唐代服飾的裝飾圖案多為寫生的花、草、魚、蟲，以表現(xiàn)自由自在、飽滿、華美、圓潤(rùn)之寓意，除此以外，也有傳統(tǒng)的龍、風(fēng)圖案用作服裝裝飾，表現(xiàn)皇權(quán)神授的思想。所以胡服流入中原后服裝材質(zhì)即改用有圖案的絲棉織品，而風(fēng)格也由粗獷轉(zhuǎn)為細(xì)膩，如此唐人以博采各國(guó)文化的態(tài)度，將胡服之優(yōu)勢(shì)與本國(guó)服裝的特點(diǎn)融會(huì)貫通，推出了無(wú)數(shù)新奇美妙的服裝，為中國(guó)服裝史譜寫了精彩的篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁、絢麗多姿，使服飾、圖案的華貴之美達(dá)到了歷史上令人嘆為觀止的高峰。唐代服裝的輝煌正是唐代開放又開明的思想環(huán)境和自由、寬容的社會(huì)環(huán)境，以及唐代人以承前與開拓的意識(shí)對(duì)外來(lái)服裝博采眾長(zhǎng)、合理借鑒、勇于創(chuàng)新的結(jié)果。以上諸種原因，造就了中國(guó)服飾文化史上空前絕后的時(shí)尚之風(fēng)！ ≈袊(guó)唐代服裝的輝煌不僅伴隨絲綢之路遠(yuǎn)播西亞、歐洲，還光耀亞洲現(xiàn)今的越南、日本、韓國(guó)等許多國(guó)家的絕大部分地方。現(xiàn)今的日本與韓國(guó)等地的人民早在隋唐時(shí)代起，就與中國(guó)有著密切的交往和文化交流活動(dòng)，“推古天皇”甚至模仿隋的服裝，制定了冠服和朝服。到了日本的奈良時(shí)代，大唐的時(shí)尚之風(fēng)已吹遍亞洲的許多國(guó)家，日、韓等國(guó)家均以模仿唐朝的服裝和穿戴方式為時(shí)尚。可以說(shuō)，唐代服飾在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了國(guó)際性的影響，并一直延續(xù)到今天，這正應(yīng)了社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之說(shuō)。唐代服飾是“民族文化·時(shí)尚創(chuàng)意”的典范之一，為我們當(dāng)今以“中國(guó)的·國(guó)際的”視野與胸懷建設(shè)服裝品牌強(qiáng)國(guó)提供了可供借鑒的良好范式！
民族文化.時(shí)尚創(chuàng)意-中國(guó)服裝品牌建設(shè) 作者簡(jiǎn)介
鐘志金，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)流行色協(xié)會(huì)理事、中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。作品《新家》等先后入選10多個(gè)國(guó)家及地區(qū)的國(guó)際藝術(shù)展，在中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)等藝術(shù)機(jī)構(gòu)主辦的全國(guó)性畫展上三次榮獲“金牌獎(jiǎng)”；諸多作品被中國(guó)美術(shù)館等國(guó)內(nèi)藝術(shù)機(jī)構(gòu)以及歐美等國(guó)家的藝術(shù)團(tuán)體和收藏家收藏；部分作品收錄于《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集·漆畫》等專題集冊(cè)中。多年來(lái)，在教學(xué)之余致力于民族文化研究、藝術(shù)創(chuàng)作以及國(guó)際時(shí)尚文化考察與藝術(shù)交流，在藝術(shù)、社科類核心期刊上發(fā)表論文7篇，出版《民族文化與時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)》等學(xué)術(shù)專著5部。在專業(yè)領(lǐng)域所取得的優(yōu)秀成果受到北京市政府表彰，被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)與中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會(huì)授予“民族杰出美術(shù)家”稱號(hào)。所指導(dǎo)的學(xué)生設(shè)計(jì)作品多次入圍“中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周”等服裝行業(yè)設(shè)計(jì)大賽決賽，并獲3項(xiàng)“杯賽”金獎(jiǎng)！ 埍颍袊(guó)少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會(huì)會(huì)員、北京市女美術(shù)家聯(lián)誼會(huì)會(huì)員、北京油畫學(xué)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院師從鐘志金教授攻讀少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博士，主要從事民族文化、時(shí)尚文化研究及藝術(shù)創(chuàng)作。著有《水靈魂一一醉在西雙版納的日子》，在藝術(shù)類核心期刊等雜志上發(fā)表《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族美術(shù)的民族性、時(shí)代性與國(guó)際性》及《文化的民族性與世界性一一以飛天藝術(shù)風(fēng)格的演變?yōu)槔返日撐?篇。2006年舉辦個(gè)人展覽《原野中的舞者》，作品《曼打鳩系列》等屢次參展并發(fā)表。 李雅潔，現(xiàn)于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院師從鐘志金教授攻讀少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博士，主要從事民族文化、時(shí)尚文化研究及藝術(shù)創(chuàng)作。以時(shí)尚文化為背景的藝術(shù)創(chuàng)作《葡萄園》被CCTV-5（中央電視臺(tái)體育頻道）《前衛(wèi)》欄目報(bào)道；《三種狀態(tài)》、《奢侈品No.10》等多幅作品分別入選廣州798開幕展、天津市“維度中國(guó)——人與社會(huì)”展、“探索與發(fā)現(xiàn)-2011中國(guó)藝術(shù)研究院油畫院新人展”、“探索與發(fā)現(xiàn)-2013中國(guó)藝術(shù)研究院油畫院新人展”。
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