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包郵 脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品)
作者：許紀(jì)霖
開(kāi)本：
880mm×1230mm1/32
頁(yè)數(shù)：
476
本類榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542672278
- 條形碼：9787542672278 ; 978-7-5426-7227-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
為什么現(xiàn)代化發(fā)展了，傳統(tǒng)反而復(fù)興了？
認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)你自己，本書(shū)《脈動(dòng)中國(guó)》所展示的，是一張整體性的中國(guó)文化認(rèn)知地圖。
從縱向的時(shí)間脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，講的是中國(guó)文化的過(guò)去、現(xiàn)代和將來(lái)。從當(dāng)下的問(wèn)題意識(shí)反思中國(guó)文化的過(guò)去，從文化的傳統(tǒng)展望中華民族的未來(lái)。
從橫向的空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，提供了一個(gè)打通千年歷史、站在高處俯瞰中國(guó)文化的系統(tǒng)性框架，揭秘中國(guó)人的道德心靈秩序和社會(huì)政治秩序。
在這一張中國(guó)文化認(rèn)知地圖上，全書(shū)依次有所謂“天龍八部”——甲部（核心結(jié)構(gòu)“儒家”）、乙部（互補(bǔ)結(jié)構(gòu)“儒、道、法、墨”）、丙部（信仰結(jié)構(gòu)“儒、道、佛三教”）、丁部（政治結(jié)構(gòu)“周秦之變與宋元之變”）、戊部（社會(huì)結(jié)構(gòu)“江湖”等）、己部（總體結(jié)構(gòu)“共同體”等），前有導(dǎo)論部（“留在我們血脈里的傳統(tǒng)”），蕞后是結(jié)論部（“中國(guó)文化的未來(lái)在哪里”）。
五千年的中國(guó)，處于同一條文化的生命線上，把握了這個(gè)民族的深層結(jié)構(gòu)，也認(rèn)識(shí)了你自己——作為中國(guó)人的文化基因。
脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品)脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品) 前言
我是“50后”生人，**屆高考的學(xué)生77級(jí)進(jìn)入大學(xué)，1982年大學(xué)畢業(yè)后留校任教，有幸作為一代弄潮兒，參與了80年代的“文化熱”，即“五四”以后的第二次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，思想打上了深刻的80年代烙印。2019年是《讀書(shū)》雜志創(chuàng)刊40周年，我在紀(jì)念集里看到一大串當(dāng)年作者的名字，有邵燕祥、王蒙、劉再?gòu)?fù)、劉夢(mèng)溪這樣的前輩，也有包括我在內(nèi)的年輕學(xué)人。如今，40年光陰過(guò)去，他們成了80年代的遺老，而我，成了80年代的遺少。
20世紀(jì)80年代的“文化熱”，如同“五四”及新文化運(yùn)動(dòng)一樣，核心主題是批判傳統(tǒng)文化，擁抱現(xiàn)代文明。那個(gè)時(shí)代的我，像許多同代的知識(shí)分子一樣，以為中國(guó)文化傳統(tǒng)是壞東西，是走向現(xiàn)代化路程中有待克服的障礙。其實(shí)，在那個(gè)時(shí)代，我們對(duì)“何為中國(guó)”“何為中國(guó)文化”不能說(shuō)無(wú)知，至少在認(rèn)知上是很淺薄的，再加上態(tài)度上激進(jìn)，自然以“打倒孔家店”為己責(zé)。直至90年代初，一場(chǎng)大風(fēng)暴之后，我才開(kāi)始冷靜反思：中西文化真的是水火不可相容，不能兼而得之嗎？過(guò)去的我，蕞感興趣的是西方文化傳統(tǒng)，以為它代表了人類未來(lái)的方向，讀的都是西方的哲學(xué)與歷史經(jīng)典。到了90年代末，我開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)發(fā)生興趣。
之所以有如此轉(zhuǎn)變，有兩個(gè)原因。其一，我是研究近現(xiàn)代中國(guó)思想與知識(shí)分子的。我的研究越是深入，越是發(fā)現(xiàn)，近代思想的研究其實(shí)是一個(gè)“肩負(fù)十字架”的工作：一方面，要了解深刻影響近代中國(guó)的西方思想源流；另一方面，近代中國(guó)的思想，依然處于中國(guó)傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上，僅僅理解西方思想，而不認(rèn)知中國(guó)的傳統(tǒng)，那是缺了一條腿。其二，現(xiàn)代化越是深入，一個(gè)人的文化認(rèn)同問(wèn)題就越突出。我是誰(shuí)？我從哪兒來(lái)？又要到哪里去？這些文化認(rèn)同的問(wèn)題深深地纏繞在我的內(nèi)心，讓我下決心回溯歷史，尋找中國(guó)文化的源頭所在。
于是，從2000年起，我開(kāi)始為本科生開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》，這門(mén)課差不多隔年上一次，成了20年來(lái)我在大學(xué)課堂的品牌課程。特別是近幾年來(lái)，多個(gè)大學(xué)的MBA班、企業(yè)家讀書(shū)會(huì)等又邀請(qǐng)我為他們上中國(guó)文化的課程或者講座，講課對(duì)象從歷史系學(xué)生擴(kuò)展到商界人士。課程的內(nèi)容也隨著授課對(duì)象的改變和新知識(shí)的出現(xiàn)而一再更新。直至2017年底，“得到”音頻APP邀請(qǐng)我為他們打造一門(mén)“中國(guó)文化”的音頻課程。我懷著嘗試新事物的好奇心，貿(mào)然答應(yīng)了。在整整一年半的時(shí)間里，與“得到”的同事們一起打磨這門(mén)課程，期間的各種磨難是我從未經(jīng)歷的，說(shuō)是一場(chǎng)痛苦的煉獄也毫不過(guò)分。2019年7月，《中國(guó)文化30講》經(jīng)過(guò)千錘百煉，終于上線。這一個(gè)新版本，與我之前講授的課程《中國(guó)文化概論》，無(wú)論從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，還是敘述的方式，都有脫胎換新的改造，整體性強(qiáng)化了，脈絡(luò)更清晰，內(nèi)容也更細(xì)化。蕞重要的是，通過(guò)發(fā)掘中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，提煉出一張認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)的整體地圖。
我的《中國(guó)文化30講》上線后，出版方及時(shí)與我聯(lián)系，希望推出該課程的講稿。經(jīng)過(guò)反復(fù)商量，蕞后決定在30講的基礎(chǔ)上，根據(jù)我蕞初的原稿，加以擴(kuò)充修改，形成如今這本50堂中國(guó)文化課程的規(guī)模。
以上是這部講稿的前世今生。借本書(shū)出版之際，我想回到開(kāi)頭的話題，繼續(xù)談一談我對(duì)80年代的反思以及對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。在紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)百年的2015年，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，從文明自覺(jué)和文化自覺(jué)的角度，討論中國(guó)文化在近代走過(guò)的路程以及未來(lái)的前景。而今讀來(lái)，依然代表我的看法，下面摘錄文章的蕞后一節(jié)（部分），作為序言的核心內(nèi)容：
中國(guó)文化一方面是普世的，與猶太教—基督教、伊斯蘭教、印度教—佛教和古希臘羅馬文明一樣，是古老的人類文明，具有全人類的意識(shí)，另一方面，這種普世性又是從華夏—漢民族獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)中升華而來(lái)，因而中國(guó)文化又是特殊的，有自身的文化主體性意識(shí)。這種矛盾并非到了近代才出現(xiàn)，在上下三千年的中國(guó)歷史之中，中國(guó)文化就具有“天下主義”和“夷夏之辨”雙重性質(zhì)，天下主義意味著以中原文化為中心的無(wú)邊際、無(wú)疆域的普世性文明，夷夏之辨意味著以文化的有無(wú)或高下來(lái)區(qū)別“我者”與“他者”，有明確的、毋庸置疑的中華文化主體意識(shí)。因?yàn)槠帐赖奶煜轮髁x文明主體與特殊的夷夏之辨文化主體乃是同一的華夏—漢民族，因而文明與文化主體性之間的緊張?jiān)诠糯澜绮⑽幢砻婊瑳](méi)有成為一個(gè)真正的問(wèn)題。
到了近代之后，情形發(fā)生逆變。中國(guó)人**次遭遇了無(wú)論是實(shí)力還是文明都高于自身的西洋文明，天下主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣綖橹行牡慕拿髡摚南闹嫱懽優(yōu)橐苑N族意識(shí)為基礎(chǔ)的近代民族主義。于是天下意識(shí)與夷夏意識(shí)之間發(fā)生了不可調(diào)和的緊張：近代文明論的文明主體不再是中國(guó)，而是西方；但近代民族主義的文化主體則是受到西方宰制的、有待覺(jué)悟的中華民族。文明的主體與文化的主體發(fā)生了歷史性的錯(cuò)位，中國(guó)究竟是需要文明之自覺(jué)還是文化之自覺(jué)？
……
一些具有世界主義情懷的朋友常常認(rèn)為：只要是“好的”，就應(yīng)該是“我們的”，不應(yīng)該有“自我”與“他者”之分，假如基督教能夠拯救中國(guó)，我們?yōu)楹尾豢山邮芩鼮橹袊?guó)的主流價(jià)值？要知道，再好的外來(lái)文明，也需要轉(zhuǎn)換為“我們的”文化，而在“我們的”空間里，并非一片空白，外來(lái)的文明，必須與已有的本土文化交流和融合，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文明的本土化，融化為“我們”，成為中國(guó)文化的一部分。在歷史上，佛教是外來(lái)的宗教，但如果沒(méi)有禪宗把“好的”佛教變成“我們的”佛教，佛教也不會(huì)化為中國(guó)文化的一部分。宋代之后蕞壯觀的文化景觀乃是儒道佛三教合流。對(duì)于普世的文明，人們總是以理性的態(tài)度衡量它是否“好”，是否值得接受；但對(duì)于自身的文化，人們通常是以情感的態(tài)度感受它是否是“我們的”，是否愿意認(rèn)同。一種外來(lái)的文明倘若僅僅停留在富強(qiáng)、救世的工具主義之“好”，其依然是外在的、異己之“好”，意味著尚未在民族文化的土壤里扎根，隨時(shí)有被清除的可能。一旦其融入了民族的歷史傳統(tǒng)、成為中國(guó)人的內(nèi)在生命所在，那么它就從外在的客體轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的主體，成為“我們的”身心不可分離的一部分，那么，外來(lái)的普世文明便轉(zhuǎn)化為民族的自身文化，具有了家園感、根源感和歸屬感。
……
如何從“我們的”歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的特殊性之中提煉出具有現(xiàn)代意義的普遍性之“好”，另一方面又將全球文明中的普世之“好”轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)土壤生長(zhǎng)的特殊性之“我們”，這是重建中國(guó)文化主體性的核心議題。這一主體性，既是民族文化的主體，同時(shí)又是人類文明的主體，只有當(dāng)文化與文明的主體重新合二為一，不再撕裂與對(duì)抗，中國(guó)才能走出百年來(lái)的二律背反，重拾民族的自信，再度成為一個(gè)對(duì)人類有擔(dān)當(dāng)?shù)氖澜缑褡濉?br>
作者謹(jǐn)識(shí)
2020年夏于櫻園
脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品) 目錄
【自序】尋找中國(guó)文化的源頭
【導(dǎo)論部】 留在我們血脈里的傳統(tǒng)
第1講 傳統(tǒng)文化如何成為智慧
第2講 為什么現(xiàn)代化發(fā)展了，傳統(tǒng)反而復(fù)興了
第3講 只要是文化，就能叫“傳統(tǒng)”嗎
第4講 百家爭(zhēng)鳴是怎么發(fā)生的
【甲部】中國(guó)文化的核心結(jié)構(gòu)——儒家
第5講 為什么是孔子實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的文明突破
第6講 君子有德，小人也有自己的道德嗎
第7講 知識(shí)分子為何是文化托命之人
第8講 為什么說(shuō)孟子是成功的老師、倒霉的國(guó)師
第9講 對(duì)于同類和生命，人為何會(huì)有不忍之心
第10講 “人皆可以為堯舜”，是不是很難
第11講 為什么說(shuō)兩千年來(lái)皆荀學(xué)
第12講 漢武帝為什么選擇董仲舒的儒學(xué)
第13講 “三綱說(shuō)”還能老樹(shù)發(fā)新芽嗎
第14講 儒學(xué)是如何起死回生的
第15講 “存天理，滅人欲”，究竟什么意思
第16講 陽(yáng)明心學(xué)是儒家的“新教改革”嗎
【乙部】中國(guó)文化的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)——儒、道、法、墨
第17講 為什么治世是儒家，亂世成墨家
第18講 為什么歷代統(tǒng)治者都喜歡“外儒內(nèi)法”
第19講 “拔一毛而利天下，不為也”有合理性嗎
第20講 老子的思想為何既可敬又可怕
第21講 如何在不自由中獲得自由
第22講 怎么實(shí)現(xiàn)人生的進(jìn)退平衡
第23講 為什么說(shuō)魏晉士人是真正的貴族
【丙部】中國(guó)文化的信仰結(jié)構(gòu)——儒、道、佛三教
第24講 為什么儒家是一種另類的宗教
第25講 既然有了儒家，為什么還要有佛教
第26講 超越生死的秘密是什么
第27講 為什么說(shuō)禪宗是佛教的馬丁·路德式改革
第28講 為什么魯迅說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”
第29講 各路神仙無(wú)所不在，誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人不信教
第30講 為什么中國(guó)人對(duì)宗教是“不講信不信，只問(wèn)靈不靈”
【丁部】中國(guó)文化的政治結(jié)構(gòu)——周秦之變與宋元之變
第31講 封建是一個(gè)好東西嗎
第32講 儒家政治思想究竟是保守還是激進(jìn)
第33講 什么是“一個(gè)合法性，兩種治理術(shù)”
第34講 為什么會(huì)從共治天下走向君主專制
第35講 為什么說(shuō)“崖山之后無(wú)中國(guó)”
第36講 傳統(tǒng)中國(guó)政治的短板在哪里
第37講 究竟是察舉制好還是科舉制好
【戊部】中國(guó)文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)
第38講 中國(guó)社會(huì)講人情還是講信用
第39講 中國(guó)人際關(guān)系的秘密在哪里
第40講 傳統(tǒng)大家庭里，究竟誰(shuí)說(shuō)了算
第41講 精神自由？還是向上流動(dòng)？
第42講 士紳對(duì)社會(huì)自治來(lái)說(shuō)有多重要
第43講 儒家替誰(shuí)背了重農(nóng)抑商的黑鍋
第44講 假如沒(méi)有西方的影響，中國(guó)會(huì)產(chǎn)生資本主義嗎
第45講 江湖社會(huì)的法則是怎樣的
第46講 江湖是體制外的主流社會(huì)倒影嗎
【己部】中國(guó)文化的總體結(jié)構(gòu)
第47講 什么是“時(shí)間中國(guó)”：一個(gè)文明共同體
第48講 什么是“空間中國(guó)”：一個(gè)多元復(fù)合體
第49講 東與西：誰(shuí)蕞后完成了中國(guó)的大一統(tǒng)
第50講 南與北：經(jīng)濟(jì)中心和政治中心為什么不同步
【結(jié)論部】 中國(guó)文化的未來(lái)在哪里
【附錄1】當(dāng)中國(guó)文明遭遇西方文明（許紀(jì)霖 VS. 李筠）
【附錄2】在《奇葩說(shuō)》、付費(fèi)課程崛起的時(shí)代，知識(shí)分子更失落了嗎
【導(dǎo)論部】 留在我們血脈里的傳統(tǒng)
第1講 傳統(tǒng)文化如何成為智慧
第2講 為什么現(xiàn)代化發(fā)展了，傳統(tǒng)反而復(fù)興了
第3講 只要是文化，就能叫“傳統(tǒng)”嗎
第4講 百家爭(zhēng)鳴是怎么發(fā)生的
【甲部】中國(guó)文化的核心結(jié)構(gòu)——儒家
第5講 為什么是孔子實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的文明突破
第6講 君子有德，小人也有自己的道德嗎
第7講 知識(shí)分子為何是文化托命之人
第8講 為什么說(shuō)孟子是成功的老師、倒霉的國(guó)師
第9講 對(duì)于同類和生命，人為何會(huì)有不忍之心
第10講 “人皆可以為堯舜”，是不是很難
第11講 為什么說(shuō)兩千年來(lái)皆荀學(xué)
第12講 漢武帝為什么選擇董仲舒的儒學(xué)
第13講 “三綱說(shuō)”還能老樹(shù)發(fā)新芽嗎
第14講 儒學(xué)是如何起死回生的
第15講 “存天理，滅人欲”，究竟什么意思
第16講 陽(yáng)明心學(xué)是儒家的“新教改革”嗎
【乙部】中國(guó)文化的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)——儒、道、法、墨
第17講 為什么治世是儒家，亂世成墨家
第18講 為什么歷代統(tǒng)治者都喜歡“外儒內(nèi)法”
第19講 “拔一毛而利天下，不為也”有合理性嗎
第20講 老子的思想為何既可敬又可怕
第21講 如何在不自由中獲得自由
第22講 怎么實(shí)現(xiàn)人生的進(jìn)退平衡
第23講 為什么說(shuō)魏晉士人是真正的貴族
【丙部】中國(guó)文化的信仰結(jié)構(gòu)——儒、道、佛三教
第24講 為什么儒家是一種另類的宗教
第25講 既然有了儒家，為什么還要有佛教
第26講 超越生死的秘密是什么
第27講 為什么說(shuō)禪宗是佛教的馬丁·路德式改革
第28講 為什么魯迅說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”
第29講 各路神仙無(wú)所不在，誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人不信教
第30講 為什么中國(guó)人對(duì)宗教是“不講信不信，只問(wèn)靈不靈”
【丁部】中國(guó)文化的政治結(jié)構(gòu)——周秦之變與宋元之變
第31講 封建是一個(gè)好東西嗎
第32講 儒家政治思想究竟是保守還是激進(jìn)
第33講 什么是“一個(gè)合法性，兩種治理術(shù)”
第34講 為什么會(huì)從共治天下走向君主專制
第35講 為什么說(shuō)“崖山之后無(wú)中國(guó)”
第36講 傳統(tǒng)中國(guó)政治的短板在哪里
第37講 究竟是察舉制好還是科舉制好
【戊部】中國(guó)文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)
第38講 中國(guó)社會(huì)講人情還是講信用
第39講 中國(guó)人際關(guān)系的秘密在哪里
第40講 傳統(tǒng)大家庭里，究竟誰(shuí)說(shuō)了算
第41講 精神自由？還是向上流動(dòng)？
第42講 士紳對(duì)社會(huì)自治來(lái)說(shuō)有多重要
第43講 儒家替誰(shuí)背了重農(nóng)抑商的黑鍋
第44講 假如沒(méi)有西方的影響，中國(guó)會(huì)產(chǎn)生資本主義嗎
第45講 江湖社會(huì)的法則是怎樣的
第46講 江湖是體制外的主流社會(huì)倒影嗎
【己部】中國(guó)文化的總體結(jié)構(gòu)
第47講 什么是“時(shí)間中國(guó)”：一個(gè)文明共同體
第48講 什么是“空間中國(guó)”：一個(gè)多元復(fù)合體
第49講 東與西：誰(shuí)蕞后完成了中國(guó)的大一統(tǒng)
第50講 南與北：經(jīng)濟(jì)中心和政治中心為什么不同步
【結(jié)論部】 中國(guó)文化的未來(lái)在哪里
【附錄1】當(dāng)中國(guó)文明遭遇西方文明（許紀(jì)霖 VS. 李筠）
【附錄2】在《奇葩說(shuō)》、付費(fèi)課程崛起的時(shí)代，知識(shí)分子更失落了嗎
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脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品) 節(jié)選
講到西周，你的**個(gè)反應(yīng)大概是兩個(gè)字——封建。哎，封建不是與專制一碼事嗎？過(guò)去不是我們常常提封建專制嗎？我告訴你吧，歷史上的封建，不僅不專制，而且還是反專制的！
這樣說(shuō)吧，周天子有點(diǎn)像歐洲中世紀(jì)神圣羅馬帝國(guó)的皇帝，看起來(lái)威風(fēng)八面，其實(shí)是一個(gè)虛君，有權(quán)威沒(méi)權(quán)力。天子的中央權(quán)力只是象征性的，而地方上的諸侯與基層的卿大夫權(quán)力非常大，大到對(duì)自己的封地有絕對(duì)的自主權(quán)，不受天子的支配。這有點(diǎn)像中世紀(jì)的歐洲與日本：君上之君，非我之君；臣下之臣，非我之臣。
以前一直有個(gè)說(shuō)法，漢武帝“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。你以為漢武帝以后的統(tǒng)治者真的不用法家了嗎？哪里的事兒！儒家可以解決政權(quán)的合法性，王道政治的旗幟當(dāng)然要舉得高高的，但一講到具體的治國(guó)理政，還是法、術(shù)、勢(shì)這一套。這就叫“外儒內(nèi)法”，或者“陽(yáng)儒陰法”。
民國(guó)的史學(xué)大師錢(qián)穆先生對(duì)“五四”全盤(pán)否定傳統(tǒng)就非常不滿意，認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)要懷有“溫情”與“敬意”，他寫(xiě)了一部《國(guó)史大綱》，提出中國(guó)的政治分為兩段：前一段是漢唐兩宋，是士大夫與君主共治天下；后一段是元明清，才出現(xiàn)真正的君主專制制度。你大概會(huì)很驚奇，中國(guó)歷史上竟然還有過(guò)君主與人家分享天下？是合伙人制，還是委托管理？好了，今天我就要來(lái)與你聊一聊漢唐兩宋的士大夫與君主共治。
中國(guó)人的心靈世界，其實(shí)有兩個(gè)靈魂，一個(gè)是孔子，另一個(gè)是楊朱。孔子讓國(guó)人注重精神的道德，但楊朱教大家追求肉體的享受。比較起世界上許多其他民族，中國(guó)人其實(shí)是很世俗的，很在乎生活中的感官快樂(lè)，而且還很考究，樂(lè)此不疲，“舌尖上的中國(guó)”就是世界一絕。
楊朱的三觀用今天的話來(lái)說(shuō)，叫“主觀為自己，客觀為別人”。大自然自有一只看不見(jiàn)的手，將人人為自己的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為社會(huì)的公共利益。我在課堂上給“90后”大學(xué)生講到這里，年輕人在下面是一片歡呼：老師，楊朱說(shuō)得有道理啊！不要批評(píng)我們是利己主義一代，利己而不損人，有什么不好？
打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔靼桑献优c孔子的分歧，差不多就是美國(guó)共和黨與民主黨的區(qū)別：民主黨要救濟(jì)社會(huì)弱勢(shì)群體，但共和黨相信市場(chǎng)的自然法則，該怎么樣就怎么樣，你不要老是想著去干預(yù)客觀規(guī)律，用仁啊、義啊去人為調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，越多人為干預(yù)，世道就越亂！
你不要以為到了先秦，中國(guó)發(fā)生了軸心文明突破，東漢又有了高級(jí)宗教，民間信仰就從此被替代了，沒(méi)有的事兒，高級(jí)宗教文明與民間信仰各有自己的地盤(pán)，還互相滲透，打成一片。比如，東漢年間，連飽讀儒家經(jīng)典的士大夫，都相信“讖緯”的學(xué)說(shuō)，“讖”是預(yù)言的意思，“緯”是解釋六經(jīng)的書(shū)，“讖緯”就是借助神秘的陰陽(yáng)五行說(shuō)與儒家經(jīng)典結(jié)合，來(lái)預(yù)測(cè)王朝的興衰和天命的走向。你看，中國(guó)知識(shí)分子都有神神道道的巫師血統(tǒng)，喜歡預(yù)測(cè)未來(lái)呢。
民間存在各種信緣網(wǎng)絡(luò)的相互競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的方式竟然不是爭(zhēng)奪信眾，而是爭(zhēng)取朝廷的承認(rèn)！被朝廷認(rèn)可的，就是“正祠”，而朝廷不承認(rèn)的、不該拜的神怪，就叫“淫祠”。對(duì)神的崇拜需要國(guó)家恩準(zhǔn)，連祖宗崇拜也要由朝廷來(lái)欽定。江蘇無(wú)錫有一個(gè)惠山古鎮(zhèn)，至今保留了唐代到清朝的118個(gè)家族祠堂，你不要以為這些祠堂都是本土家族，不是，其中很多是由朝廷欽定特批的，讓各代有功有德之名臣，才有資格到惠山來(lái)建祠堂，光宗耀祖。其中，就有大名鼎鼎的范仲淹、司馬光、于謙、張載等等。
中國(guó)的宗教具有三個(gè)重要的特性：世俗性、功能性和混雜性。神圣與世俗在中國(guó)互相滲透；中國(guó)人對(duì)宗教的態(tài)度不是“信不信”，而是“靈不靈”；不同的信仰與宗教之間和諧相處，儒、道、佛三教合一。
中國(guó)的宗教不在乎你祭祀的對(duì)象是什么，而是你祭祀的儀式是否合法，是否符合禮儀。這套禮儀，在儒家的經(jīng)典《禮經(jīng)》中有詳細(xì)的規(guī)定，如何祭祀天地、祖宗，在祭祀過(guò)程當(dāng)中，什么身份的人，該處什么樣的位置，該完成什么樣的禮儀，都講得清清楚楚，你只要按照祖上的規(guī)矩，行禮如儀就是了。至于你是否真的信神，哦，那真的不重要。孔子不是說(shuō)“祭神如神在”嘛！神到底有沒(méi)有？該不該信？在孔子看來(lái)，那是不可知的，要緊的是這套祭祀的儀式，只要你以敬畏的態(tài)度行禮如儀，神仿佛就在那里，會(huì)保佑你！
不知道你是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)“幽暗意識(shí)”這個(gè)詞兒？這是研究中國(guó)思想史的權(quán)威張灝教授提出來(lái)的重要觀念，意思說(shuō)基督教文化對(duì)人性的幽暗有非常深刻的認(rèn)識(shí)，但儒家文化對(duì)人性是樂(lè)觀的，缺乏幽暗意識(shí)。你想，相信人性善的孟子不就是這樣嗎？不過(guò)，到了朱熹這里，因?yàn)槭艿椒鸾獭盁o(wú)明”觀念的影響，已經(jīng)對(duì)人心中的昏暗有了相當(dāng)正面的重視，所以才將“存天理、滅人欲”作為宋明理學(xué)一個(gè)蕞重要的題目提出來(lái)。
朱熹的理學(xué)你已經(jīng)了解，今天我為你講一講另一門(mén)派——心學(xué)。心學(xué)由北宋“二程”中的哥哥程顥開(kāi)創(chuàng)，南宋的陸象山奠定基礎(chǔ)，到明代的王陽(yáng)明蕞后完成。心學(xué)的影響大得不得了，近代中國(guó)的許多大人物，比如蔣介石和青年時(shí)代的毛澤東，都是王陽(yáng)明的虔誠(chéng)信徒。民國(guó)的新儒家，從熊十力到牟宗三，也都是繼承陽(yáng)明心學(xué)的傳統(tǒng)，那么，心學(xué)與理學(xué)究竟有什么不同，為什么它能如狂飆一般席卷中國(guó)？
陽(yáng)明心學(xué)對(duì)儒家的意義，相當(dāng)于是基督教的新教改革。基督教新教改革的核心是什么？就是個(gè)人可以繞過(guò)教會(huì)，直接和上帝溝通，近代西方的信仰自由，就是從這里開(kāi)始的。你想想，心學(xué)不也是這樣嗎？在儒家歷史當(dāng)中，還沒(méi)有人像王陽(yáng)明這樣重視個(gè)人意志的自由。在這之前，“天理是什么”有一套規(guī)矩的解釋，到了王陽(yáng)明這里，是“我心即天理”，每個(gè)人可以根據(jù)自己的良知去理解天理。良知就是天理，只要你去實(shí)踐良知，你就能跟天理無(wú)限接近。這不就是儒家的新教改革嗎？
你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，儒學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中有一個(gè)核心的線索，就是道德心靈秩序逐漸放大，個(gè)人的位置越來(lái)越突出。到“五四”的時(shí)候，終于沖垮了外在綱常名教的束縛。所以在我看來(lái)，孔家店被打倒不僅是西方文明外力的沖撞，其實(shí)也是儒學(xué)自身演變的結(jié)果。
一個(gè)好的政治制度，有三條標(biāo)準(zhǔn)：能否有效賦予權(quán)力以政治合法性？能否有效限制權(quán)力的濫用？能否有效實(shí)現(xiàn)權(quán)力的和平更替？儒家為核心的古代政治，在**點(diǎn)是強(qiáng)項(xiàng)，在第二點(diǎn)是弱項(xiàng)，在第三點(diǎn)是不及格。
到明朝末年，之所以閹黨如此囂張，就是因?yàn)殪渥诟静皇钱?dāng)皇帝的料，他蕞喜歡的，你猜是什么？與法國(guó)大革命中的斷頭君主路易十六的癖好相似，他喜歡干木匠活兒！于是他將朝政大權(quán)交給目不識(shí)丁的宦官魏忠賢，閹黨以皇帝之名控制東廠和錦衣衛(wèi)，對(duì)正直的士大夫和政敵大加整肅。你假如看過(guò)電影《繡春刀》，對(duì)此一定深有感受。到了崇禎皇帝接位，除去魏忠賢，親自理政，試圖力挽狂瀾于既倒，但為時(shí)已晚，蕞后同皇后一起在紫禁城后面的景山上吊自殺。
擁有毛細(xì)血管微觀權(quán)力的，是家族、士紳、商人和江湖這四大社會(huì)。了解了中國(guó)社會(huì)的這四大支柱，就洞曉了中國(guó)底層的所有秘密。
脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品) 相關(guān)資料
★ “這是一門(mén)中國(guó)人的必修課”——
許紀(jì)霖老師是我非常敬重的一位學(xué)者。我在大學(xué)的時(shí)候，就拜讀了他的著作。這次請(qǐng)他來(lái)坐鎮(zhèn)，幫我們打通一個(gè)重要的認(rèn)知領(lǐng)域——中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這是一門(mén)中國(guó)人的必修課。
—— 羅振宇（“得到”APP創(chuàng)始人）
★ “中國(guó)文化在今天仍然塑造著我們的心靈與生活實(shí)踐”——
許紀(jì)霖教授格外關(guān)注傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的意義，幾千年的中國(guó)文化在今天仍然塑造著我們的心靈與生活實(shí)踐。我在與作者持續(xù)30余年的交流中受益良多，相信讀者也會(huì)從這本書(shū)中收獲知識(shí)與智慧。
—— 劉擎（華東師范大學(xué)教授，“奇葩說(shuō)”導(dǎo)師）
★ “在思想界享有盛譽(yù)”——
早在90年代，許紀(jì)霖老師就在思想界享有盛譽(yù)了，近30年磨礪，這門(mén)課有萬(wàn)劍歸宗的感覺(jué)。
—— 李筠（中國(guó)政法大學(xué)教授，《西方史綱》作者）
★ “許老師是我的啟蒙老師之一”——
許老師是我的啟蒙老師之一，我讀許老師作品的快感，你也可以體驗(yàn)了。
—— 施展（外交學(xué)院教授，《樞紐》作者）
脈動(dòng)中國(guó)許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課(八品-九品) 作者簡(jiǎn)介
許紀(jì)霖，1957年生，國(guó)家圖書(shū)館“文津獎(jiǎng)”得主，華東師范大學(xué)紫江特聘教授、歷史系博士生導(dǎo)師、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所副所長(zhǎng)、華東師范大學(xué)—不列顛哥倫比亞大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)與世界聯(lián)合研究中心中方主任。
主要從事20世紀(jì)中國(guó)思想史與知識(shí)分子的研究，以及上海城市文化研究，著有《脈動(dòng)中國(guó)：許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課》《安身立命：大時(shí)代中的知識(shí)人》《家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》《中國(guó)知識(shí)分子十論》等。
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