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黑皮膚,白面具(八品-九品) 版權信息
- ISBN：9787020178889
- 條形碼：9787020178889 ; 978-7-02-017888-9
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
黑皮膚,白面具(八品-九品) 內容簡介
“啊！我的身體，讓我永遠做一個追問的人吧！”
《黑皮膚，白面具》是一本劃時代意義的著作，也是被殖民者深沉的痛楚之聲。法農以充滿感情而又冷靜的筆觸，訴說黑人如何在殖民主義中失去他的主體性，直到他的身體、欲望和日常行為完全向白人世界臣服，渴望將自己提升到白人的位置，一心尋求白人的認可，以證明自身的存在和價值。法農以精神病理學家的分析沉痛地指出，這是殖民主義的白人文明和歐洲文化強加給黑人的，這種認知和存在的偏差更是白人的建構。
“啊！我的身體，讓我永遠做一個追問的人吧！”
《黑皮膚，白面具》是一本劃時代意義的著作，也是被殖民者深沉的痛楚之聲。法農以充滿感情而又冷靜的筆觸，訴說黑人如何在殖民主義中失去他的主體性，直到他的身體、欲望和日常行為完全向白人世界臣服，渴望將自己提升到白人的位置，一心尋求白人的認可，以證明自身的存在和價值。法農以精神病理學家的分析沉痛地指出，這是殖民主義的白人文明和歐洲文化強加給黑人的，這種認知和存在的偏差更是白人的建構。
黑皮膚的人為何要戴上白面具？因為這個世界是透過白人的眼睛來觀看，只有戴上白面具，黑人才能去除心底的焦慮，假裝自己踏入白人的行列。黑人要如何找回主體性？作為精神分析師，法農極力幫助患者意識到他的無意識，放棄他自我漂白的企圖，同時幫助他采取行動，改變既有的社會結構。《黑皮膚，白面具》是黑人世界反抗殖民主義的道呼聲，為后殖民論述燃起支火炬，至今仍照耀著我們的思考和陰影，在近代思想史上具有無與倫比的重要性。
黑皮膚,白面具(八品-九品) 目錄
導 論
章 黑人和語言
第二章 有色女和白男
第三章 有色男和白女
第四章 所謂被殖民者的依賴情結
第五章 黑人的實際經驗
第六章 黑人與精神病理學
第七章 黑人和承認
代結論
展開全部
黑皮膚,白面具(八品-九品) 相關資料
導 論
我所訴說的，是數以百萬被巧妙地灌輸了恐懼、自卑情結、戰栗、屈膝、絕望、奴才態度的人。
——塞澤爾《論殖民主義》
爆發將不會在今天。它還太早……或已太遲。
我來此，絲毫沒有配備著決斷性的真理。
我的意識并沒有被本質的光芒所貫穿。
然而，在全然平靜之中，我想有些事情說出來是好的。
對這些事情，我將訴說，而非吶喊。因為自長久以來，吶喊已經走出我的生命。
那是如此遙遠……
為何要寫這部作品？沒有人請求我做這件事。
特別是本書所要訴求的對象更未如此做。
那么？那么，我要平靜地答道：在這個世界上，有太多的蠢人。既然我這么說，便要證明它。
邁向一種新的人道主義……
人的了解……
我們有色的兄弟……
人類啊！我相信你……
導 論
我所訴說的，是數以百萬被巧妙地灌輸了恐懼、自卑情結、戰栗、屈膝、絕望、奴才態度的人。
——塞澤爾《論殖民主義》
爆發將不會在今天。它還太早……或已太遲。
我來此，絲毫沒有配備著決斷性的真理。
我的意識并沒有被本質的光芒所貫穿。
然而，在全然平靜之中，我想有些事情說出來是好的。
對這些事情，我將訴說，而非吶喊。因為自長久以來，吶喊已經走出我的生命。
那是如此遙遠……
為何要寫這部作品？沒有人請求我做這件事。
特別是本書所要訴求的對象更未如此做。
那么？那么，我要平靜地答道：在這個世界上，有太多的蠢人。既然我這么說，便要證明它。
邁向一種新的人道主義……
人的了解……
我們有色的兄弟……
人類啊！我相信你……
種族偏見……
了解和愛……
數以十計、百計的紙頁從四面八方侵擾著我，企圖讓我接受它們的觀念。然而，僅只一行便已足夠。只要給出一個答復，黑人問題就會去除掉它的嚴重性。
人要的是什么？
黑人要的是什么？
縱使會招致我有色兄弟們的怨恨，我仍然要說黑人并不是人。
世上有一個空無地帶，有一塊極度貧瘠荒涼的地區，有一段寸草不生的斜坡，就在此處，真正的變動得以誕生。在大多數情形下，黑人并沒有墮入真正的地獄的福分。
人并不只是重來（reprise）、否定的可能性。如果說意識是超越的活動，我們也必須知道，這種超越會受到愛和理解的問題的糾纏。人是對宇宙和諧的響亮肯定。即使拔根、四散、混淆，并且被迫目睹經由自己所演繹的真理一個接一個地消融，人仍然必須停止將與自身并存的矛盾投射到世界中。
黑人是黑色的人；換句話說，由于一系列情感錯亂，讓他定居在一個他必須被趕走的世界中。
這個問題有其重要性。我們嘗試要做的，至少是將有色人種從他們自己那里解放出來。我們將非常緩慢地前行，因為有兩個陣營：白人和黑人。
我們要執拗地探問這兩種形上學，我們會看到，它們經常讓人腐化墮落。
對前統治者和前傳教者，我們并沒有任何憐憫。對我們而言，鐘愛黑人的人和憎惡黑人的人一樣“有病”。
相反地，想要漂白自己種族的黑人和鼓吹對白人恨意的黑人同樣不幸。
就意義而言，黑人并不比捷克人更可愛，真正重要的是讓人自由。
這本書早在三年前就該寫了……但那時候，種種事實還燒灼著我們；如今我們能夠不帶狂熱地述說。這些事實并不是要用來嚴厲地指責人，并不是要用來鼓動激情。我們對激情抱著疑慮。
每當人們看見某處出現了激情，它便預告了火焰、饑荒、悲慘……以及，對人類的鄙視。
激情尤其是無能者的武器。
那些將鐵燒熱的人，為的是要馬上敲擊。而我們要做的，卻是在燒熱人的軀體后離去。或許我們會達成這項成果：以自我燃燒來維持這團火焰的人。
從抵抗他者這塊跳板上解放出來的人，為了感受意義存在而挖掘自己肉體的人。
在那些將閱讀本書的人當中，只有幾個會去設想我們在寫這本書時曾經遭遇的困難。
在懷疑論調根深蒂固的時期，套一幫流氓的用語，要分辨出意義和無意義已經不再可能，要降到意義和無意義等類屬尚未被使用的層次則相當艱難。
黑人想要成為白人。白人熱衷于實現某種人的境況。
隨著對本書的閱讀，我們將看到一篇理解“黑—白”關系的論文展開眼前。
白人被幽閉在其白中。
黑人在其黑中。
我們將試著確認這種雙重自戀的趨向，以及這種趨向之所以產生的原因。
在我們的反省初始，似乎不適合先說明將會讀到的結論。
終結惡性循環的憂慮，單獨引領著我們的努力。
有些白人自認比黑人優越。這是事實！
有些黑人不惜任何代價要向白人證明他們的思想豐富，他們的才智具有同等效能。這仍是事實！
如何脫離這種狀態？
方才我們使用了“自戀”這個詞。事實上，我們認為只有對黑人問題進行精神分析式的詮釋，才能揭露應該為這個情結負責的不正常情感狀態。我們所要努力的是讓這個病態世界完全溶解。我們認為，個體應該努力承擔起人類境況中固有的普同性。在訴說此事時，對于像戈平瑙之類的男人，或是瑪約特·卡佩西亞之類的女人，我們的思考并沒有差別。但是，為了達到這種領會，擺脫幼兒時期遺留下來的一系列毛病就變得相當要緊。
尼采說：人之不幸在曾為兒童。然而，我們不應忘記，就如夏爾·奧迪耶所說，精神官能癥患者的命運在他們自己手上。
不管這個看法會讓我們多么痛苦，我們必須指出：對黑人而言，只有一種命運，那就是白。
在展開爭訟前，我們要試著說出某些事。我們要著手進行的分析是心理學式的。盡管如此，問題仍然顯而易見，我們認為，黑人真正的去異化意味著對經濟現實和社會現實的斷然覺悟。如果有自卑情結的話，那是雙重過程所造成的結果：
——首先是經濟的；
——接著是這種劣勢的內化，或者套個更好的用語，劣勢的表皮化（épidermisation）。
弗洛伊德起而對抗十九世紀末的體質學派，主張透過精神分析將個體因素納入考慮。他以個體發生的（ontogénétique）觀點取代了種系發生的（phylogénétique）論點。然而我們會看到，黑人的異化并不是個體的問題。在種系發生和個體發生之外，還有社會發生（sociogénie）。就某種意義而言，為了回應勒孔特和達梅的意愿，我們要說這里涉及的是一種社會診斷（sociodiagnostic）。
我們對未來有什么樣的預測呢？
然而社會無法免于人的影響，這點和生物化學的過程相反。
正是透過人，社會才得以成為社會。結構體根基已被蛀蝕，未來前景就在那些想要撼動它的人手上。
黑人應該在兩面進行斗爭：鑒于這兩面在歷史上互相影響，所有單方面的解放都是不完善的，而糟糕的錯誤在于相信它們之間的關系是一種機械性依賴。d而且，這樣的系統傾向也與
事實相違背。我們將會呈現這點。
就此一次，事實吁求全然的了解。不論在客觀層面或主觀層面，都應該提出解決的辦法。
不必帶著“這是我的錯”的表情前來，宣稱重要的是要解救靈魂。
除非事物（從物質性的意義來說）能夠復歸其位，否則就不會有真正的去異化。
從方法論的角度為一本心理學著作寫序是合宜的，但我們不會這么做。我們要把研究法的討論留給植物學家和數學家。會有一處，在那里，方法也得自我消解。
我們要立足于此，試著發現黑人在面對白人文明時所采取的不同態度。
“偏遠荒漠的野蠻人”并不是這里所要考慮的對象。因為對他們而言，某些要素仍然無足輕重。
從白種人和黑種人對峙的事實，我們認為有一種影響廣泛的心理—存在的（psychoexistentiel）情結。我們分析它，意在摧毀它。
許多黑人將不會在接下來的文句里找到自己。
許多白人也是如此。
但對我而言，覺得自己與精神分裂患者或是性無能者的世界無關，這項事實并無法撼動他們的現實分毫。
我所描述的態度是真實存在的。我已見過無數次。
在學生身上，在工人身上，在皮加勒或馬賽的淫媒身上，我看到同樣的侵略性成分和消極性成分。
這本著作是一本臨床研究。我相信，那些透過本書認識到自己的人，將往前邁進一步。我要真正地引領我黑人或白人的兄弟，用的能量去除那經由數世紀不理解所造成的可悲
樣貌。
當前工作的建筑坐落在時間性（latemporalité）中。所有人類的問題都必須從時間開始考慮。在理想情況下，現在總是用以打造未來。
這個未來并不是宇宙的未來，而是我的世紀、我的國家、我的存在（existence）的未來。不管以任何方式，我都不該企圖對我身后世界進行安排。我不可化約地屬于我的時代。
我之所以應該活著，是為了這個時代。未來應該是由存在的人所支撐的建構。這座建筑附屬于現在，前提是我將現在看成有待超越之物。
本書前三章處理的是現代黑人。我以當前的黑人為對象，試圖確定他們在白人世界中的態度。后兩章將致力于黑人存在狀態的精神病理學解釋和哲學解釋。
我們的分析主要是逆溯式的（régressive）。
第四和第五章處理的是一個在本質上并不相同的層面。
在第四章，我要批判一部在我看來危險的著作。作者瑪諾尼先生也意識到自己立場的曖昧。或許這正是他的證詞的優點之一。他嘗試闡述一種情況。我們有權表示不滿意，有責任讓
這位作者知道，我們究竟在何處與他分道揚鑣。
第五章，我將標題定為“黑人的實際經驗”，它之所以重要有許多原因。這章呈現的是面對自己種族的黑人。眾人會察覺，這章的黑人與那些想和白人上床的黑人之間毫無相同之處。在后者身上，我們發現一種想要成為白人的欲望。總而言之，一種對復仇的渴望。這里正好相反，我們將目睹黑人奮力投身于絕望的努力，以求發現黑人認同的意義。白人文明、歐洲文化，在黑人身上強加了一種存在的偏差。此外我們還將呈現：人們指稱的黑人心靈，經常是白人的建構。
受過文明教化的黑人，那宣揚自發本能、宇宙和諧的黑人神話之奴隸，在某一特定時刻，感受到他的種族不再了解他。
或者是他不再了解他的種族。
他為此向自己慶賀，并且顯示出這種差異、這種不了解、這種不和諧，他在這些地方發現自己人性真正的意義。或者，在更罕見的情形下，他想要屬于他的人民。這是唇上的狂怒、
心頭的眩暈，他身陷廣大的黑洞中。我們將看見如此絕美的態度，以神秘過去之名，拒斥當下和未來。
由于出身自安的列斯，我們的敘述和結論之效力只限于安的列斯人，至少適用于那里的黑人。或許會有研究致力于解釋安的列斯人和非洲人之間的差異。或許我們有一天會做這件事。
又或許，這樣的研究會變得無用；對此，我們只會感到慶幸。
黑皮膚,白面具(八品-九品) 作者簡介
弗朗茲·法農（Frantz Fanon，1925-1961），精神病理學家、政治思想家和哲學家，后殖民主義研究的先驅，也是第三世界論述的締造者之一。1925年出生于法屬殖民地馬提尼克島法蘭西堡，第二次世界大戰期間自愿入伍參戰，戰爭結束后，他進入里昂大學攻讀精神醫學。1952年，他出版了震驚世界的《黑皮膚，白面具》。1953年，他到阿爾及利亞行醫，廣泛接觸當地底層民眾，次年參加阿爾及利亞民族解放事業，1959年出版《阿爾及利亞革命第五年》。1961年，他飽受病魔的折磨，仍在病榻上奮力寫出了至今仍極具影響力的《大地上受苦的人》。法農去世后，按他生前的遺愿，安葬于阿爾及利亞。
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