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華文全球史:中國文脈
(精)在中國發(fā)展歷史上:中國中心觀在美國的興起(八品-九品) 版權信息
- ISBN：9787520106054
- 條形碼：9787520106054 ; 978-7-5201-0605-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)在中國發(fā)展歷史上:中國中心觀在美國的興起(八品-九品) 內容簡介
第二次世界大戰(zhàn)后美國對中國近代史研究主要以費正清與列文森為代表，認為中國社會長期以來基本上處于停滯狀態(tài)，缺乏內部動力突破傳統(tǒng)框架，只有經過19世紀中葉西方沖擊之后，才向近代社會演變。相反，柯文則反對把非西方社會的歷史視為西方歷史的延續(xù)，倡導以中國本身為出發(fā)點，深入精密地探索中國社會內部的變化動力和形態(tài)結構，并力主進行多科性協(xié)作研究。柯文此書是美國史學界*次對中國中心觀做出明確詳細的描述，也是對幾十年來美國研究中國近代史三種主要模式進行批判性總結的*部著作。
(精)在中國發(fā)展歷史上:中國中心觀在美國的興起(八品-九品)(精)在中國發(fā)展歷史上:中國中心觀在美國的興起(八品-九品) 前言
研究中國歷史，特別是研究西方沖擊之后中國歷史的美國學者，嚴重的問題一直是種族中心主義造成的歪曲（ethnocentric distortion）。產生這個問題的一個明顯原因是西方——我們這個西方——對中國近世史發(fā)生了直接的、極為重要的作用。但是另一原因卻不是那么明顯，那就是中國史家，不論是馬克思主義者還是非馬克思主義者，在重建他們自己過去的歷史時，在很大程度上一直依靠從西方借用來的詞匯、概念和分析框架，從而使西方史家無法在采用我們這些局外人的觀點之外，另有可能采用局中人創(chuàng)造的有力觀點。這些局外人的觀點，直到不久之前往往不是夸大西方的角色，就是以更加微妙的方式錯誤地解釋這個角色，從而歪曲了中國歷史。西方史家面臨的嚴重挑戰(zhàn)，并不是要求他們徹底干凈地消除種族中心的歪曲，因為這是不可能的；而是要求他們把這種歪曲減到限度，把自己解脫出來，從一種西方中心色彩較少的新角度來看待中國歷史，因為要做到這點是可能的。
(精)在中國發(fā)展歷史上:中國中心觀在美國的興起(八品-九品) 目錄
批判精神的內化
中文版前言
“中國中心觀”：特點、思潮與內在張力
2010年新版序言:對于中國中心觀史學的進一步思考
英文平裝再版序言
序 言
緒 論
章 “中國對西方之回應”癥結何在？
第二章 超越“傳統(tǒng)與近代”
第三章 帝國主義：是現實還是神話？
第四章 走向以中國為中心的中國史
索 引
東亞研究所學術成果
中文版前言
“中國中心觀”：特點、思潮與內在張力
2010年新版序言:對于中國中心觀史學的進一步思考
英文平裝再版序言
序 言
緒 論
章 “中國對西方之回應”癥結何在？
第二章 超越“傳統(tǒng)與近代”
第三章 帝國主義：是現實還是神話？
第四章 走向以中國為中心的中國史
索 引
東亞研究所學術成果
展開全部
(精)在中國發(fā)展歷史上:中國中心觀在美國的興起(八品-九品) 作者簡介
柯文（Paul A.Cohen），又名柯寶安、孔寶榮，男，美國人，1934年6月出生于美國紐約。美國衛(wèi)斯理學院亞洲研究中心教授，哈佛大學費正清中國研究中心研究員。1953年入芝加哥大學接受本科教育，1955年畢業(yè)后進入哈佛大學，師從費正清(john k. Fairbanks) 教授和史華茲 (Benjamin I. Schwartz) 教授開始致力于中國思想史和中西關系史研究，先后取得碩士和博士學位。1962年至1965年，先后在密歇根大學和安默斯特學院任教。1965年到麻州衛(wèi)斯利學院任亞洲研究和歷史學教授，兼任哈佛大學費正清東亞研究中心研究員。曾任衛(wèi)斯利女子學院歷史系主任，并將其主要精力都放到了教學之中。于1990年、1992年分別編纂了紀念史華慈和費正清的論文集《思想穿越文化：紀念史華慈中國思想論文集》與《費正清的中國世界：同時代人的回憶》。2003年，柯文教授重新整理了自己的近十年發(fā)表的論文，以《變換中的中國歷史研究視角》為名出版，對自己近半個世紀的學術生涯進行了一次回顧與總結。
林同奇，1923年生于北京。1941年入重慶中央大學化工系，兩年后轉入重慶北碚復旦大學歷史系，1946年畢業(yè)后留校任教。1949年起先后在香山、北京西郊、張家口和洛陽的解放軍外國語學院英語系任教，長達35年之久。1984年赴美，先后在哈佛大學費正清研究中心、哈佛大學東亞系和哈佛燕京學社任研究員(Associate)直至2015年7月去世。主要研究方向為當代中國與美國學術思想。
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